Tibetan
བྱེད་ཅིག །ཁྱེད་ལ་ཞིང་མེད་ཞིང་ལས་འཚོང་བྱ་མེད། །གང་དག་ནོར་ཕྱིར་འདི་དག་འབྱུང་བ་སྨྲོས། །ཁྱེད་ལ་ཆུང་མ་བུ་དང་བུ་མོ་མེད། །ཁྱིམ་དང་གཉེན་གྱི་ཚོགས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །བྲན་ཕོ་བྲན་མོ་མེད་ཅིང་དབང་ཕྱུག་མེད། །གསུངས། གཙང་པ་རྒྱ་རས་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། །ཉོན་མོངས་ཡུལ་ལས་སྐྱེ་བ་ལ། །ཕ་ཡུལ་མི་སྤང་བའི་སྙིང་མེད་པོ། །ཉམས་ལེན་གཉེན་པོས་བྱེད་པ་ལ། །གཉེན་པོ་མི་བསྟེན་པའི་སྙིང་མེད་པོ། །ཆོས་བཤད་རྐྱེན་གྱིས་འབྱེད་པ་ལ། །རྐྱེན་དང་མི་སྤྲོད་པའི་སྙིང་མེད་པོ། །སྐྱེས་པའི་ཕ་ཡུལ་སྤོང་པ་དང༌། །རླུང་ཁྱེར་ཟེར་ཡང་འགྱོད་པ་མེད། །སྤོང་ཐག་བླ་མའི་ཕྱོགས་སུ་ཐོང་དང༌། །ལྟོགས་ནས་ཤི་ཡང་འགྱོད་པ་མེད། སྐམ་ཐག་ཆུ་ནང་དུ་ཆོད་དང༌། །བླ་མ་བསྟེན་ཡུན་ཐུང་ཟེར་ཡང་འགྱོད་པ་མེད། །སྐྱེས་པའི་ཕ་ཡུལ་རྒྱབ་ཏུ་བོར་དང༌། གཉེན་པོའི་རྟེན་འབྲེལ་དེས་འགྲིག །འཇིག་རྟེན་གྱི་བདེ་འབྲས་བྱུར་དུ་མཐོང་ན། དད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དེས་འགྲོག །འཇིག་རྟེན་བློས་ཐོངས་དང༌། །སྦྱིན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དེས་འགྲིག །སྐྱེས་པའི་ཕ་ཡུལ་མ་སྤངས་ན་ཆགས་སྡང་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་ཡིན་པས་སྐྱེས་པའི་ཕ་ཡུལ་སྤོངས་ཤིག །འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་མ་བཏང་ན་དགེ་སྦྱོར་གྱི་སོ་བསོད་མི་འབྱུང་བས། བྱ་བ་ཐོང་ཞིག་ནོར་རྫས་རླུང་ལ་མ་བསྐུར་ན་ཉེ་འབྲེལ་གྱི་ཁོ་ཐག་མི་ཆོད་པས། ནོར་རྫས་རླུང་ལ་བསྐུར་ཅིག །གསུངས། རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེས། གཉེན་གྱི་ ཕྱོགས་ལ་འདོད་ཆགས་ཆུ་ལྟར་གཡོ། །དགྲ་ཡི་ཕྱོགས་ལ་ཞེ་སྡང་མེ་ལྟར་འབར། །བླང་དོར་བརྗེད་པའི་གཏི་མུག་མུན་ནག་ཅན། །ཕ་ཡུལ་སྤོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན། གསུངས། རྗེ་རེ་མདའ་བའི་⁽⁾མཚན་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྙེས། ལོ་ཙཱ་བ་བྱང་རྩེ་སོགས་ཀྱི་བུ་ཆེན་ནོ། །སློབ་མ་རྗེ་ཙོང་ཁ་པ་སོགས་ཀུན་མཁྱེན་བདུན་དུ་གྲགས་པ་སོགས་ཐོན་ནོ། །ཞལ་ནས། གང་དུ་གནས་ན་སྣང་ཤས་འཕེལ་འགྱུར་ཞིང༌། རང་རྒྱུད་རྙེད་བཀུར་ཞགས་པས་འཆིང་བྱེད་ལ། །གཞན་རྒྱུད་ཕྲག་དོག་འགྲན་སེམས་ཀྱིས་གདུང་བའི། །གནས་དེར་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་གནས་སོ། །གསུངས། འབའ་ར་བའི་ཞལ་ནས། དུས་ངན་སེམས་ཅན་ཚོར་ངན་ཆེ། །ཁྱིམ་མཚེས་མདོ་གནོན་ཅི་གནོད་བསྐྱེལ། །འཛུར་མེད་ཧོར་ཁྲལ་ཆ་མ་མང༌། །སྣེ་མཁན་གོ་མཚམས་སྟོངས་དུས་མེད། །དུས་ངན་ཕ་ཡུལ་བཟུང་བ་དཀའ་བར་གདའ། །སེམས་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་ལ་རི་ཁྲོད་འགྲིམས། །རང་ཡུལ་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བར་ཤེས་ལགས་ཀྱང༌། །འཕྲལ་གང་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམ་པའི་མི་གཉིས་ཆགས། །རང་འཐད་དབེན་པར་སྒོམ་པ་ནམ་ཡོད་ན། །སྐྱིད་ཆོས་མཁན་ལ་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེས་ཟུངས། གསུངས། རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། རང་གི་ཉེ་དུའི་བཀུར་སྟི་རབ་སྤངས་ནས། །གཞན་གྱི་བཀུར་སྟི་འདོད་ན་བློས་བཏང་སྙོམས། །ཡུལ་དང་གཉེན་བཤེས་ལོངས་སྤྱོད་ཀུན་སྤངས་ནས། །སྙན་གྲགས་འདོད་པའི་བློ་ཡིས་བཅིངས་གྱུར་ན། །ལྕགས་སྒོག་ཆོད་ནས་སྲད་བུས་འཁྱིགས་པ་ཡིན། གསུངས་པ་ལྟར་ཕ་ཡུལ་མིན་ཡང་རང་གཞན་ཉོན་མོངས་འཕེལ་ན་ཡུལ་གང་ཡིན་ཀྱང་སྤངས་ནས་གནས་ངེས་མེད་བྱ་དགོས་ཏེ། པོ་ཏོ་ བའི་ཞལ་ནས། སྤྱོད་པ་བསོད་སྙོམས་སྐྱེ་བ་བསྐྱལ་བྱ། །འདོད་ཆུང་བསྟན་བྱ་སེམས་ཀྱིས་མི་གདུང༌། །ཉི་ཟླ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བྱ། །ཡུལ་གཅིག་མི་སྡོད་གནས་གཅིག་མ་བཟུང༌། །གྲོགས་དང་སྦྱིན་བདག་ཡུལ་རིང་ཆད་ཡིན། །གཉའ་ཤ་སུ་ལའང་སྦྱིན་པར་མི་བྱ། ཞེས་དང༌། བསྡད་ན་འཕོངས་རྗེས། འགྲོན་རྐང་རྗེས་ལས་མེད་པ། ལྷ་མ་སྣ་བསྒྱུར་ན་བན་གཞིས་རྫོགས་པར་དགོས། འགྲོན་དངོས་པོ་འདི་དང་འདིའི་འཆོལ་བ་སོད་བྱེད། འདི་དང་འདི་ཁལ་ལ་འགལ་དགོས་ཟེར་བ་དེས་མི་ཡོང༌། །ཆོས་དང་འགལ་འགལ་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྡད་པས་མི་ཡོང༌། སྡིག་གསོག་ན་འགྲོ་དགོས་པ་ཡིན། ཆོས་ཤོར་ན་ཡུལ་མ་ཤོར་ཡང་ཕན་མེད། ཟླ་བ་སྒྲོན་མེའི་⁽⁾ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་དང་གཅིག །མདོར་ཡང༌། གང་ལ་རྟག་ཏུ་བདག་གིར་བྱེད་པ་མེད། །གང་ལ་ཡོངས་འཛིན་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མེད། །བསེ་རུ་ལྟ་བུར་འཇིག་རྟེན་འདིར་གནས་པ། །དེ་དག་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་རླུང་ལྟར་འགྲོ། །བྱ་བ་དང༌། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས། ཉི་མ་ཕྱེད་ནས་བསོད་ཉོམས་མཆོག །བསླངས་ནས་སང་གིར་མི་བྱེད་པར། །ལྟོ་འགྲངས་ཙམ་གྱིས་ཆོག་བྱེད་པ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་དགེ་སློང་ཡིན། །གསུངས། དེ་འདྲ་ཞིག་ཡིན་ན་ཆོས་ལ་གནོད་མ་ཐག་ནས་ལང་འགྲོ་ནུས་པ་ཞིག་ཡོད་གསུངས། མཁས་བཙུན་གཞོན་ནུ་གྲུབ⁽⁾་དཔལ་རྣམས་བསམས་སྡིང་ས་བཏབ། ནཱ་རོ་དང་ནི་གུའི་ཆོས་དྲུག་ལ་གཙོ་བོར་མང་དང༌། མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་བྱོན་ནོ། །ཀྱི་ཞལ་ནས། གནས་གཅིག་ཡུན་རིང་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། །འདྲིས་བཤེས་མང་ན་ཕྱོགས་རིས་ཞེན་པ་འཕེལ། །གསོག་རུམ་མང་པོས་ལུས་ངག་དགེ་སྦྱོར་ཅོག །འཁྲུངས་བ་ཡུབ་གདོང༌། འདྲིས་ མེད་ཡུལ་དུ་འཁྱམས་ན་མི་འཐད་དམ། །ཤ་ཚའི་གཏམས་ཡིན་རང་གི་སྙིང་ལ་དྲིས། གསུངས། ཡང༌། འགྲོ་འདུག་མང་པོ་འགྱོད་རྒྱུ་ཡིན། །འདུག་ས
Chinese
做吧！你没有田地，没有农业贸易。说说什么样的财富才会产生这些？你没有妻子、儿子和女儿，也没有家庭和亲戚的聚会，没有男仆女仆，也没有权力。说。 宗巴嘉热也说：从烦恼之地出生，不舍弃故乡是无心之人；用对治来修持，不依止对治是无心之人；用说法来开解，不与因缘相合是无心之人；舍弃出生的故乡，即使被风吹走也不后悔；将舍弃的绳索抛向喇嘛的方向，即使饿死也不后悔；将干燥的绳索切断在水中，即使说依止喇嘛的时间短也不后悔；将出生的故乡抛在身后，对治的缘起就足够了；如果将世间的安乐果实看得很多，信仰的缘起就会相伴；舍弃世间吧，布施的缘起就足够了；如果不舍弃出生的故乡，贪嗔就不会断绝，所以舍弃出生的故乡吧！如果不放弃世间的事情，善行的机会就不会产生，所以放弃事情吧！如果不把财物托付给风，就无法断绝亲近的关系，所以把财物托付给风吧！说。 嘉赛仁波切说：对亲戚的贪恋如水般流动，对敌人的嗔恨如火般燃烧，遗忘取舍的愚痴如黑暗般笼罩，舍弃故乡是菩萨行。说。 热达瓦大师（）的名字叫青年慧。是遍知者，获得了生圆次第的等持，是译师绛孜等人的大弟子。弟子中有宗喀巴大师等七位遍知者。说。无论住在哪里，如果增长显现的部分，自己的相续被名利束缚，他人的相续被嫉妒和竞争所折磨，就一刹那也不要住在那里。说。 巴热瓦说：恶世众生感觉迟钝，邻居互相压制，互相伤害。没有逃避的蒙古税收没有份额，领头人没有空闲的时候。恶世很难守住故乡，生起厌离心，去往寂静处，自己的家乡贪嗔滋生。
English
Do it! You have no fields, no agricultural trade. Tell me what kind of wealth produces these? You have no wife, sons, and daughters, nor gatherings of family and relatives. You have no male or female servants, and no power. Said. Tsangpa Gyare also said: To be born from the land of afflictions, not abandoning one's homeland is to be heartless; to practice with antidotes, not relying on antidotes is to be heartless; to unravel with Dharma teachings, not aligning with circumstances is to be heartless; abandoning the homeland of birth, even if carried away by the wind, there is no regret; throw the rope of abandonment towards the Lama, even if starving to death, there is no regret; cut the dry rope in the water, even if saying the time of relying on the Lama is short, there is no regret; throw the homeland of birth behind you, the interdependence of antidotes is sufficient; if the fruits of worldly happiness are seen as abundant, the interdependence of faith will accompany; abandon the world, the interdependence of generosity is sufficient; if the homeland of birth is not abandoned, attachment and aversion will not cease, so abandon the homeland of birth! If worldly affairs are not relinquished, the opportunity for virtuous deeds will not arise, so relinquish affairs! If wealth is not entrusted to the wind, close relationships cannot be severed, so entrust wealth to the wind! Said. Gyaltsen Rinpoche said: Attachment to relatives flows like water, hatred towards enemies burns like fire, the darkness of ignorance that forgets what to take and leave, abandoning one's homeland is the practice of a Bodhisattva. Said. Master Redawa's name was Youthful Wisdom. He was omniscient, attained the Samadhi of the Generation and Completion stages, and was a great disciple of translators Jangtse and others. His students included Master Tsongkhapa and others, known as the Seven Omniscients. Said. Wherever one dwells, if the aspect of appearance increases, and one's own mindstream is bound by the snare of fame and gain, while the mindstreams of others are tormented by jealousy and competition, do not dwell there even for a moment. Said. Ba Rawa said: In degenerate times, sentient beings have dull senses, neighbors suppress each other, and inflict harm on each other. There is no escaping Mongol taxes, and there are no shares. The leaders have no time to rest. In degenerate times, it is difficult to hold onto one's homeland. Generate weariness and go to solitary places. In one's own homeland, attachment and aversion arise.
Chinese
虽然如此理解，但立即找到合适的因缘和合的两个人。如果什么时候有自由自在的隐居修行，希望吉祥的修行者能得到上师的加持。 （宗喀巴大师）说： 断绝自己亲属的尊敬，如果想要得到他人的尊敬，就要舍弃贪恋。舍弃家乡、亲友、享用，如果被追求名声的念头束缚，就像挣脱了铁锁却被细线缠住一样。 如（宗喀巴大师）所说，即使不是家乡，如果增长自己和他人的烦恼，无论是什么地方都要舍弃，需要做居无定所的游方僧。 博朵瓦说： 行为要像乞丐一样，一生都要如此度过。要少欲知足，内心不要感到痛苦。像日月一样四处游走，不要住在一个地方，不要占据一个住所。朋友和施主都要远离，不要对任何人施加压力。 （博朵瓦还说：）如果住下就会留下屁股印，游走只会留下脚印。如果喇嘛改变了主意，就需要完成所有的寺院事务。如果游方僧说这个东西和那个东西混在一起了，就要分开。说这个和那个东西需要分开装载，这是不行的。与佛法相违背的事情不能同时存在。如果积累罪业，就需要离开。如果失去了佛法，即使没有失去家乡也没有用。 如同月光（菩萨）的定王（三昧）一样。总之： 对于任何事物都没有恒常的执着，对于任何事物都没有完全的依恋，像犀牛角一样住在这个世间，这些人像天空中的风一样行走。 （经）中说： 在正午乞食是最好的，乞食之后不要留到明天，仅仅满足于吃饱肚子，这样的人才是比丘。 （宗喀巴大师）说，如果是这样的人，一旦对佛法有害，就能立即起身离开。 噶当派的智者、持戒者、年轻人和成就者们，在桑丁萨建立了道场。主要修习那若六法和尼古玛六法，出现了很多既有学问又有成就的杰出人物。 （格西）说： 在一个地方长久居住是产生贪恋和憎恨的原因，如果亲近的人多了，就会增长偏袒和执着。如果储存的东西多了，身语的善行就会停止。出生在宇布东。 在不熟悉的地方游荡是不合适的吗？这是发自内心的疑问。 （格西还）说： 走来走去会有很多后悔的事情，住下
English
Although understanding it this way, it is difficult to immediately find two people with suitable and harmonious circumstances. If there is ever a time for solitary retreat and practice, may the auspicious practitioner receive the blessings of the Guru. (Tsongkhapa) said: Severing the respect of one's own relatives, if one desires the respect of others, one must abandon attachment. Abandoning homeland, relatives, and enjoyments, if one is bound by the thought of pursuing fame, it is like escaping iron shackles only to be entangled by thin threads. As (Tsongkhapa) said, even if it is not one's homeland, if it increases one's own and others' afflictions, one must abandon it regardless of the place, and one needs to be a wandering mendicant without a fixed abode. Potowa said: Behavior should be like a beggar, and one should live one's life in this way. One should be content with little desire, and one's mind should not feel pain. Like the sun and moon, one should wander everywhere, not staying in one place, not occupying one dwelling. Friends and patrons should be kept at a distance, and one should not put pressure on anyone. (Potowa also said:) If one stays, one will leave buttock prints; if one wanders, one will only leave footprints. If a lama changes his mind, he needs to complete all the monastery affairs. If a wandering mendicant says that this thing and that thing are mixed together, they must be separated. Saying that this and that thing need to be loaded separately is not acceptable. Things that contradict the Dharma cannot coexist. If one accumulates sins, one needs to leave. If one loses the Dharma, even if one has not lost one's homeland, it is useless. Like the Samadhi King (Samadhi) of Moonlight (Bodhisattva). In short: For anything, there is no constant clinging; for anything, there is no complete attachment; living in this world like a rhinoceros horn, these people walk like the wind in the sky. (The Sutra) says: Begging for alms at noon is the best; after begging for alms, do not keep it for tomorrow; merely being satisfied with eating one's fill, such a person is a Bhikshu. (Tsongkhapa) said, if one is such a person, as soon as there is harm to the Dharma, one can immediately rise and leave. The wise, disciplined, young, and accomplished ones of the Kadampa established a Dharma center in Samding Sa. They mainly practiced the Six Dharmas of Naropa and the Six Dharmas of Niguma, and many outstanding figures who were both learned and accomplished appeared. (Geshe) said: Residing in one place for a long time is the cause of generating attachment and hatred; if there are many close people, it will increase partiality and clinging. If one stores too many things, the virtuous actions of body and speech will cease. Born in Yubdong. Is it inappropriate to wander in unfamiliar places? This is a question from the heart. (Geshe also) said: Going back and forth will have many regrets, staying