Tibetan
༌། མི་གྲལ་དུ་ཆུད་ནས་སྐྱིད་པོ་བྱེད་པ་རྣམས་སུ་ཆུད་པ་དང༌། མིས་མཐོང་ཆ་འཇོག་ཡོད་པ། དངོས་པོ་ཕྱུག་པ་མི་ལ་རེ་མི་དགོས་པ། ལག་བག་དེང་མི་དགོས་སྦྲང་མི་དགོས་པར་ཇ་དཀར་ནག་ཤ་མར་མཐུད་གསུམ་ཆིལ་ལེ་ལོངས་སྤྱད་རྒྱུ་ཡོད་པ། ཁྱེད་ཆོས་པའམ་མཁས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཟེར་ནས་མིས་བསྟོད་པ་སྐྱིད་པ་ཞིག་བྱ་དགོས་སྙམ་ནས། རང་ཡང་དེ་ལྟར་འབད། གཞན་ལའང་དེ་ལྟར་སློབ། དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ཕོ་རྒོད་པ་དང་ཤེས་ཆེ་བར་བྱེད་པ་སྣང་ན། གཞན་ཁྱིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་བློར་ཆོག་ཟབ་མོ་འདི་མི་ཤོད་པ་ལྟ་ཡང་ཅི་སྨོས། ད་ལྟ་རྩ་རླུང་ངམ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་ཐམས་ཅད་དགའ་ཚོར་བྱེད། གྲོགས་གཉིས་གསུམ་དུ་ཚོགས་ནའང་དེའི་གླེང་མོ་ཁོ་ན་གླེང༌། དེའི་ཉམས་ལེན་ལ་འབད་འབུངས་འདོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་བར་ཡང་སྣང༌། ཚེ་བློས་གཏང་གི་ཆོས་ལ་དགའ་ཚོར་བྱེད་མཁན་རང་དཀོན། ཚེ་འདིའི་གཉེན་དང་ཉེ་འབྲེལ་ཞིང་ཁང་དང་ནོར་རྫས་སོགས་ཚེ་འདིའི་ཕུན་ཚོགས་འདི་བློས་ཐོང་ཞིག་བྱ་བའི་ཆོས་བཤད་ན། བོང་བུའི་མགོ་ལ་དབྱུགས་བརྒྱབ་པ་ལྟར་ནག་ཐམ་གྱིས་འགྲོ། སྣ་རུས་པ་ན་ཏིང་ངེ་ཉན་ཡེ་མ་འདོད། ཉམས་སུ་ལེན་ ཡེ་མི་འདོད་པ་ཡོང་བ་དེར་སྣང༌། འདི་ཤབ་ཤོབ་ནི་མིན། ཉམས་སུ་ལེན་འདོད་པ་ཡོད་ན་ཚུར་ཤོག་དང༌། རང་རེ་ཁམས་པ་ནང་བརྫུའི་ཁན་མེད་པ། འགྲོ་བའི་མགོན་⁽⁾འགྲོ་མགོན་རིན་པོ་ཆེ་ནི། དགྱེར་ཆེན་པོའི་དབོན་པོ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཉིད་དུ་གསུངས། རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་ཤེས་མཐའ་ཡས། བུ་ཆེན་བཅུ་བཞི་ལ། དབོན་པོ་ཆེན་པོ་གཉིས་ནི་བློན་པོ་སྟོན་པ། བླ་མ་སངས་ཡོན། དྭགས་པོ་ན་བང་རིམ་དང༌། བཟང་མོ་བ་གཉིས། ལྷོ་བྲག་ཤར་དུ་དབུ་མ་པ། ནུབ་ཏུ་དགེ་ཤོང་བ། ཨེའི་སེངས་སྒང་བ། གཉལ་ནས་འབྱུང་བ། དོལ་དུ་མཆེ་བ་ཅན་པ། གྲབ་དུ་ཟོང་དགོན་པ། ཞོག་ཐོང་སྟོན་པ། མཆང་ངམ་པ། བྱིན་ནས་སློབ་དཔོན་ལམ་པ། གཙང་ན་གཙང་སྟོན་ཉི་མ། ཉང་སྟོད་ལ་དགོན་པ་གཉིས། དེ་དག་ནི་དུ་མས་དགོན་པ་གསར་པ་བཏབ། ཁ་ཅིག་གིས་རྙིང་པའི་གདན་ས་བསྐྱངས། དེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཆོས་བརྒྱུད་དང་དགོན་པ་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། །པོའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། །ཚེ་འདིའི་མཁས་བཙུན་བསྒོམ་ཆེན་ཡང༌། །ཚེ་འདིའི་མཁས་ལོ་བཙུན་ལོ་འདོད། །མཚམས་བཅད་ཡ་ཐེམ་ཡི་གེ་བྲིས། །མི་དང་མི་འཕྲད་སྒོམ་ཆེན་ཡང༌། །ཚེ་འདིའི་སྒོམ་ཆེན་བཟང་ལོ་འདོད། སྦྱིན་གཏོང་བྱས་ཀྱང་ཚེ་འདི་ཡི། །བྱས་ལོ་གཏོང་ལོ་ཁོ་ན་འདོད། །དཔེར་ན་ཆུ་ལ་ཕྱེ་བཏབ་འདྲ། །ཐ་ན་དཀོན་མཆོག
Chinese
进入人群之中享受快乐，被人重视，物质富有无需依赖他人，无需辛勤劳作，无需乞讨，能够尽情享用茶、肉、酥油等美食。自诩为修行人或学者，希望得到他人的赞美，因此自己也为此努力，也这样教导他人。如果这样被认为是男子汉或博学之士，更不用说不向其他居家之人讲述这些深奥的佛法了。现在，大家都喜欢气脉或者空性之类的佛法，即使两三个朋友聚在一起，也只谈论这些，似乎很多人都渴望努力修行这些法门。然而，真正喜欢舍弃今生之法的却很少。如果宣讲要舍弃今生的亲友、田地房屋、财物等今生的圆满，人们就会像驴子头上挨了一棍一样，立刻转身离开，鼻子疼得厉害，根本不想听，也不想修行，情况就是这样。这不是玩笑。如果有人想修行，就过来吧，我们康巴人没有虚伪。众生怙主（འགྲོ་མགོན་，'gro mgon，救护众生者）竹奔仁波切，是嘉钦波的侄子，据说他是观世音菩萨的化身，具有无边的神通和智慧。有十四位大弟子，其中两位大侄子是伦波丹巴和喇嘛桑云。在达波有邦仁和桑姆瓦二人。洛扎东部有邬玛巴，西部有格雄瓦，埃色冈巴，嘉内炯瓦，多有切瓦坚巴，扎布有宗贡巴，秀同丹巴，昌昂巴，金有堪布朗巴，藏有藏丹尼玛，娘托有两个寺庙。他们中的许多人建立了新的寺庙，有些人则维护了旧的寺院。从这些人那里，法脉和寺庙也得到了广泛发展。博的口中也说：“今生的学者、持戒者、禅修者，也贪图今生的学问和戒律。闭关者写着门上的字条，不与人见面，禅修者也贪图今生的名声。即使做了布施，也只贪图今生的名声和施舍。就像水里撒面粉一样，甚至对三宝也是如此。
English
Entering into the midst of people and enjoying happiness, being valued by others, being materially wealthy and not needing to rely on others, not needing to work hard, not needing to beg, being able to fully enjoy tea, meat, butter and other delicacies. Claiming to be a practitioner or a scholar, hoping to receive praise from others, therefore striving for this oneself, and also teaching others in this way. If being like this is seen as being a man or being knowledgeable, then there is no need to mention not speaking about these profound teachings to other householders. Now, everyone enjoys teachings such as the channels and winds or emptiness, even if two or three friends gather together, they only talk about these, and it seems that many people desire to strive to practice these teachings. However, there are very few who truly enjoy abandoning the things of this life. If one preaches about abandoning the friends and relatives, fields and houses, wealth and possessions, and other perfections of this life, people will turn away immediately as if they had been struck on the head like a donkey, their noses hurting terribly, not wanting to listen at all, and not wanting to practice, that is how it is. This is not a joke. If someone wants to practice, then come here, we Khampas have no hypocrisy. The protector of beings ('gro mgon, Savior of Beings) Truelshik Rinpoche, is the nephew of Gyer Chenpo, it is said that he is an emanation of Avalokiteśvara, possessing boundless miraculous powers and wisdom. There are fourteen great disciples, among whom the two great nephews are Lonpo Tenpa and Lama Sangyeon. In Dakpo there are Bangrim and Sangmowa. In Lhodrak, in the east there is Umapa, in the west there is Gesheongwa, E Senggangwa, Gyal Nejungwa, Do there is Chewachenpa, Drab there is Zong Gonpa, Zhoktong Tenpa, Chang Ngampa, Jin there is Khenpo Lampa, Tsang there is Tsangton Nyima, Nyangto has two monasteries. Many of them established new monasteries, while some maintained the old monastic seats. From these people, the Dharma lineages and monasteries also developed extensively. Po's mouth also said: "Even the scholars, celibates, and meditators of this life, desire the learning and celibacy of this life. The hermits write letters on the door, not meeting people, and the meditators also desire the good reputation of this life. Even if they give alms, they only desire the fame and giving of this life. It is like sprinkling flour in water, even towards the Three Jewels."
Tibetan
་མཆོད་པ་རེ། །བྱས་ཀྱང་མི་ཡིས་མཐོང་དུ་རེ། །རྣམ་རྟོག་མི་དྲན་དགུ་དྲན་འདིས། །ཅི་བྱེད་རྣམས་ལ་འདིས་སླེབས་པས། །དགེ་སྦྱོར་ཅི་བྱས་ལོ་ལོར་འཆོར། །ཐམས་ཅད་ལོ་པའི་རྟ་པས་ཁྱེར། །དེས་ན་ཚེ་འདིའི་རྣམ་རྟོག་ལ། །མདུད་རེ་འདེབས་དགོས་སྐྱེས་བུ་ཀུན། །འདི་ལ་མདུང་རེ་མ་ཐེབས་ན། །མཁས་བཙུན་སྟོན་སྒོམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྒོ་མི་ཁེགས། །ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་མ་བཟློག་པའི། །མཁས་པ་བཙུན་པོ་སྒོམ་ཆེན་གྱིས། །དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ མདོ་དོན་ཤོར། །མི་ཚེ་ཧྲིལ་གྱིས་གྲྭ་སར་བསྡད། །རྒས་ཁར་ཚེ་འདི་མ་སྤོངས་པས། །གནས་གཞི་དགོན་པའི་ཞེན་པ་བྱས། །སྡེ་འཁྲུགས་ལ་སོགས་སྡིག་པ་རྣམས། །བྱས་ནས་གནས་དགོན་ཤུལ་དུ་བཞག །རང་ཉིད་མནར་མེད་མེ་ནང་དུ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ། །མ་བསམས་པ་ཡིས་ལེན་པ་ཡིན། །མདོར་ན་འཆི་བ་མི་རྟག་པ། །བདག་གི་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ན། །གསང་བ་འདུས་པ་མི་ཟབ་སྟེ། །འཆི་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། །སྐྱབས་འགྲོ་ཚིག་གསུམ་ཟབ་པ་ཡིན། །མཐོན་པོའི་ཆོས་ལ་སྙེགས་སྙེགས་ནས། །གཡང་དུ་ལྷུང་ངོ་སྐྱེས་བུ་གུད། །དེ་ཚེ་ཐབ་མོའི་གདམས་ངག་ཀྱང༌། །ཕྱི་ནང་ལོག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། གསུངས། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ནས། ཚེ་བློས་གཏོང་བ་ལ་གཏད་པ་བཞི། །རྡོ་རྗེ་གསུམ། བུད་སྙེགས་ཐོབ་གསུམ་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས། དང་པོ་བཞི་ནི། བློ་ཕུགས་ཆོས་ལ་གཏད། ཆོས་ཕུགས་སྤྲང་ལ་གཏད། སྤྲང་ཕྱགས་ཤི་ལ་གཏད། ཤི་འུགས་གྲོག་པོ་སྟོང་བར་གཏད། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི། ཐེབས་མེད་རྡོ་རྗེ་སྔོན་ལ་བཏང༌། ཁྲེལ་མེད་རྡོ་རྗེ་ས་ལ་འཇོག །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རང་དང་འགྲོགས། ཕྱི་མ་གསུམ། མི་ཁྱུ་ནས་བུད། ཁྱི་གྲལ་སྙེགས། ལྷ་གྲལ་ཐོབ་གསུམ་མོ། །འདི་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རབ་བྱུང་ཇི་ལྟར་མཛད། དཀའ་བ་ལོ་དྲུག་ཏུ་སྤྱད་ལུགས། རྗེས་འཇུག་ལ་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སོགས་གསུངས་ལུགས་རྣམས་གོ་ན་གོང་གི་གནད་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ། ཆོས་ཀྱི་མཐིལ་དུ་གོ་ནས་འོང༌། དེ་བཅུ་ལ་ཕུགས་ནོར་བཅུ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད། །དེ་རྣམས་ཡིད་ལ་བཞག་པ་ཙམ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་པ་འཇོམས། ཆགས་ཞེན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་སྐམས། ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་རི་བོ་བསྙིལ། ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྫོང་བསྐྱིལ། ལས་ངན་གྱི་གྲུ་འཇིག །གཉེན་པོའི་ཐང་བདེ་བ་ལ་སློབས་པས། ཕུགས་ནོར་གྱི་མཆོག་རབ་ཏུ་སྣང་ཏེ། འོག་མ་རྣམས་སུ་ཡང་རྒྱས་བར་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཚེ་བློས་གཏོང་གི་ཆོས་
Chinese
是供养啊！ 做了人也看不见啊！ 不该想的胡思乱想， 这对做什么都造成阻碍， 无论做什么善行都白白流失， 全被罗刹的骑兵夺走。 因此，对于今生的妄念， 每个人都必须打个结。 如果没有刺中它一矛， 那么所有智者、僧人、导师、修行者， 都无法阻挡三恶趣之门。 无法避免堕入恶趣痛苦的， 智者、僧人、修行者， 又有什么用呢？ 丢失了要义， 一辈子都待在寺院里。 临老了也没有舍弃今生， 于是对住所寺庙产生执着。 制造宗派冲突等罪恶， 然后把住所寺庙留在身后， 自己却在地狱的烈火中， 因为没有想到一切众生都是无常的， 而接受了这一切。 总之，如果死亡无常， 没有在我的相续中生起， 那么秘密集会就不会深刻。 当死亡在相续中生起时， 皈依三宝的誓言才会深刻。 追求高深的佛法， 结果却坠入深渊， 可怜的人啊！ 那时，即使是简单的教言， 也会变成内外颠倒。 说了。 上师们说： 舍弃生命有四个要点， 三金刚， 离开人群，追求狗群，获得天人群体，这三者是必须的。 首先是四个要点： 把心放在佛法上， 把佛法放在乞丐上， 把乞丐放在死亡上， 把死亡放在空旷的坟墓里。 三金刚是： 无畏的金刚首先放出， 无惭的金刚放在地上， 智慧的金刚与自己同行。 后面三个是： 离开人群， 追求狗群， 获得天人群体。 这些世尊是如何出家的？ 如何苦行六年？ 如何让后来的追随者出家等等的说法， 如果理解了，那么上面的要点就非常深刻了， 会从佛法的核心去理解。 这十个被称为“根本十宝”。 仅仅把这些放在心里， 就能摧毁世间的迷惑， 枯竭贪恋的海洋， 推翻八法之山， 摧毁烦恼的堡垒， 摧毁恶业之船。 在对治的平原上学习安乐， 根本十宝的精华就会显现， 在下面的内容中也会详细阐述，从中可以领悟。 因此，舍弃生命的佛法
English
It is an offering! Even if done, people cannot see it! This thinking of what should not be thought, hinders whatever is done, whatever virtuous deeds are done are lost year after year, all are taken away by the Rakshasa's cavalry. Therefore, for the delusions of this life, everyone must tie a knot. If a spear is not thrust into it, then all scholars, monks, teachers, practitioners, will not be able to block the gates of the three lower realms. Those who cannot avoid the suffering of falling into the lower realms, what is the use of scholars, monks, practitioners? Losing the essence, spending one's whole life in the monastery. Not abandoning this life when old, thus becoming attached to the residence and monastery. Creating sins such as sectarian conflicts, and then leaving the residence and monastery behind, while oneself goes into the fire of hell, because not thinking that all beings are impermanent, and accepting all this. In short, if death and impermanence, have not arisen in my mindstream, then the secret assembly will not be profound. When death arises in the mindstream, the vow of refuge in the Three Jewels will be profound. Striving for high Dharma, but falling into the abyss, poor person! At that time, even simple instructions, will become inverted inside and out. Said. The Lamas said: There are four points for abandoning life, the three vajras, leaving the crowd, pursuing the dog pack, and obtaining the heavenly crowd, these three are necessary. First are the four points: Put the mind on the Dharma, put the Dharma on the beggar, put the beggar on death, put death on the empty tomb. The three vajras are: The fearless vajra is released first, the shameless vajra is placed on the ground, the wisdom vajra accompanies oneself. The latter three are: Leaving the crowd, pursuing the dog pack, obtaining the heavenly crowd. How did these World Honored Ones become monks? How did they practice asceticism for six years? How did they ordain later followers, etc.? If understood, then the above points are very profound, and will be understood from the core of the Dharma. These ten are called the "Ten Root Jewels." Just keeping these in mind, can destroy the delusions of the world, dry up the ocean of attachment, overthrow the mountain of the eight worldly concerns, destroy the fortress of afflictions, Destroy the ship of bad karma. Learning comfort on the plain of antidotes, the essence of the Ten Root Jewels will appear, and will be explained in detail in the following content, from which one can realize. Therefore, the Dharma of abandoning life