English
These are the scriptures of the Mahayana teachings. The Sangha are the noble Bodhisattvas who are irreversible. The difference in thought is: All sentient beings have been kind to us countless times since beginningless time, and their kindness is profound. These kind beings are tormented by the intense and prolonged suffering of samsara, and are bound by the chains of karma and afflictions, without a means of liberation. Therefore, thinking of them as pitiable, one generates compassion. I must bring them temporary and ultimate happiness and free them from suffering. But now I do not have that ability, and only the Buddha has such ability, so I must attain Buddhahood. This also depends on the Three Jewels. In order to attain the Buddhahood that can liberate all sentient beings from suffering, I take refuge in and place my hopes in the Three Jewels, may I become like that, may the Three Jewels know. One should generate a strong aspiration. As it is said in the Ornament of the Sutras: "That is the commitment made out of desire for that result, and that also arises from compassion." Because I do not now have the ability to liberate sentient beings from suffering, it is like a lame son being carried away by the water, yet telling others to hold back the flood. Those kind sentient beings, being carried away by the water of suffering and the origin of suffering, I am acting like saying to hold back the flood. Therefore, now liberating sentient beings from suffering, and in the future I have the ability to liberate all sentient beings, may the Three Jewels know, one should have this special thought. I should also understand that I am like a dream and an illusion, without reality. Without scattering the mind elsewhere, with a focused mind, I go for refuge, please allow me to repeat this three times. Please listen, teacher. Reciting one's own name, I say "I am called so-and-so," from this time onwards, until the heart of the Bodhi tree, I take refuge in the Supreme Buddha Bhagavan among the two-legged beings. Please listen, teacher. Reciting one's own name, I say "I am called so-and-so," from this time onwards, until the heart of the Bodhi tree, I take refuge in the supreme, peaceful, and desire-free Dharma among all dharmas. Please listen, teacher. Reciting one's own name, I say "I
Tibetan
ག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་པས་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས། དེ་ཡི་བསླབ་བྱ་ལ། དེང་ཕྱིན་ཆད་སངས་རྒྱས་ལ་སྟོན་པ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་ལམ། བྱང་སེམས་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ལམ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་སུ་བཟུང་བའི་བསམ་སྦྱོར་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་དགོས་པ་ལགས། གསུམ་པ་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་ཚོགས་གསོག་ཅིང་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་ནི། འགའ་ཞིག་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་ཙམ་ལས་མི་མཛད་ནའང༌། ཇོ་བོ་ཆེན་པོས་ཡན་ལག་བདུན་ཚང་བར་བྱེད་པར་བཤད་པས། ཐོག་མར་ཡན་ལག་བདུན་པ་འབུལ་པའི་ཡུལ་གསལ་གདབ་པ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བསྟན་པའི་བདག་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ། འཁོར་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པས་བསྐོར་བས་གཙོ་བྱས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། དེ་རྣམས་དང་སློབ་དཔོན་ལྷན་ཅིག་པའི་སྤྱན་སྔར་བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ནས། སྒོ་གསུམ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་པའི་མོས་པས། རྗེས་ཟློས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་དལ་ཞིང་དོད་ལ་སྐབས་ཕྱེད་པར་བརྗོད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས། ཡན་ལག་མ་ལྔ་ས་ལ་གཏུགས་པའི་ཕྱག་དང་བཅས་སྟེ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་ཚིག་བཅད་རེ་དང་ཕྱག་རེ་སྦྲག་པ་ལན་གསུམ་བྱེད་དུ་གཞུག །དེ་བཞིན་དུ། མགོན་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ལྡན་པ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟོན་པ་པོ། །བསོད་ནམས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དག་པ་འདོད་ཆགས་བྲལ་བའི་རྒྱུ། །དགེ་བས་ངན་སོང་ལས་སྒྲོལ་ཞིང༌། །གཅིག་ཏུ་དོན་དམ་མཆོག་གྱུར་པ། །ཞི་གྱུར་ཆོས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གྲོལ་ནས་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡང་སྟོན། །བསླབ་པ་དག་ལ་རབ་ཏུ་གུས། །ཞིང་གི་དམ་པ་ཡོན་ཏན་ལྡན། །དགེ་འདུན་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་ཕྱག་དང་བཅས་ཏེ་བྱར་གཞུག་གོ །དེ་ལྟར་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། གཉིས་པ་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་དངོས་སུ་བཤམས་པའི་མཆོད་པ་ནི། ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་གྱིས་སོ་སོའི་རིག་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས། རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་ཕུན་སུམ་སོགས་པར་དངོས་སུ་བཤམས་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་སོ་སོའི་རིག་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི། ལྷ་རྫས་ཀྱི་མཆོད་ཡོན། མེ་ཏོག །བདུག་སྤོས། སྣང་གསལ། དྲི་མཆོག །ཞལ་ཟས། རོལ་མོ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱརྒྷཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ། ནས། ཤབྡའི་བར་སྦྱར་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། དངོས་སུ་བཤམས་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་རྫས་ཀྱི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁྱབ་པར་གྱུར་པ་དང༌། གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ན་ཡོད་པའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས། བླ་མ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ལ་འབུལ་ལོ་སྙམས་པས་འདི་གསུང་བར་ཞུ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ ཨཱརྒྷཾ་པྲ་ཏིཙྪ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃཿ དེ་བཞིན་དུ། པུཥྤེ་ནས། ཤབྡའི་བར་སྦྱར་བས་མཆོད་དུ་གཞུག །སྤྲོ་ན། མཆོད་ཡོན་ཕལ་ཆེར་སོགས་ཚིག་བཅད་ཇི་ལྟར་རིགས་དང་སྦྲེལ་ནས་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་བདག་པོས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བའི་མཆོད་པ་ནི། །ཕྱོགས་བཅུ་རབ་འབྱམས་མུ་མཐའ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་ཀྱི་ཁམས་ཇི་སྙེད་ན། བདག་པོས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་རི། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང༌། འབྲུ་དང་མེ་ཏོག །སྨན་དང་ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་དང་བའི་བློས་བླངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་འབུལ་ན། བདག་དང་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚོགས་རྫོགས་པའི་དོན་དུ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་བཞེས་སུ་གསོལ་སྙམ་པའི་སྒོ་ནས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་ཇི་སྙེད་མཆིས་པ་དང༌། །སྨན་གྱི་རྣམ་པ་གང་དག་ཡོད་པ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་རིན་ཆེན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང༌། །ཆུ་གཙང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཅི་ཡོད་དང༌། །རིན་ཆེན་རི་བོ་དང་ནི་དེ་བཞིན་ཏུ། །ནགས་ཚལ་ས་ཕྱོགས་དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་དང༌། །ལྗོན་ཤིང་མེ་ཏོག་རྒྱན་སྤྲས་སྤུད་པ་དང༌། །ཤིང་གང་འབྲས་བཟང་ཡལ་ག་དུད་པ་དང༌། །ལྷ་སོགས་འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་དྲི་དང་ནི། །སྤོས་དང་དཔག་བསམ་ཤིང་དང་རིན་ཆེན་ཤིང༌། །མ་རྨོས་འཁྲུངས་པའི་ལོ་ཏོག་རྣམ་པ་གང༌། །གཞན་ཡང་མཆོད་པར་འོས་པའི་རྒྱན་རྣམས་ནི། །མཚོ་དང་རྫིང་བུ་པདྨས་བརྒྱན་པ་དང༌། །ངང་པ་ར་ཤིན་ཏུ་སྐད་སྙན་ཡིད་འོང་ལྡན། །ནམ་མཁར་རབ་འབྱམས་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པ། །ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མེད་པ་འདི་དག་ཀུན། །བློ་ཡིས་བླངས་ནས་ཐུབ་པ་སྐྱེས་ཀྱི་མཆོག
Chinese
从现在开始，直到证得菩提果位之间，我皈依于殊胜的僧众之首，不退转的圣菩萨僧团。皈依之后，他们的教诲是：从今以后，要坚定地发起将佛陀视为导师，将大乘佛法视为道路，将圣菩萨视为修行助伴的意乐。第三，以特殊方便积累资粮、清净罪障：有些人仅仅行持顶礼和供养，但乔沃大师（阿底峡）说要行持七支供。首先，要清晰观想七支供养的对境：在前方虚空中，观想以教法之主世尊大能仁为首，由八大近子等眷属围绕的无量佛菩萨安住。观想在他们和上师的面前，自己和其他一切众生化现为如大地微尘数般的身体，以身语意三门极大恭敬地顶礼。念诵随念词语时，缓慢清晰且适时停顿非常重要。以五体投地的顶礼，念诵以下随念词三遍。 诸佛总集之身。 金刚持之自性。 三宝之根本。 顶礼诸上师。 念诵一句偈颂，作一次顶礼，如此重复三遍。同样地： 慈悲大 Lord 怙主。 全知导师。 福德功德之田。 顶礼如来。 清净离贪之因。 以善解脱恶趣。 唯一胜义之最。 顶礼寂灭之法。 解脱后亦示解脱道。 于诸学处极恭敬。 圣洁功德之田。 亦礼敬僧伽。 如此作顶礼。这样，在顶礼上师和三宝之后，第二是供养，分为五种，第一是实际陈设的供养。首先，应由上师以各自的明咒加持，
English
From this time onwards, until I reach the essence of enlightenment, I take refuge in the supreme of assemblies, the noble Bodhisattva Sangha who are irreversible. Having taken refuge, their teaching is: from now on, one must firmly generate the intention to regard the Buddha as the teacher, the Mahayana Dharma as the path, and the noble Bodhisattvas as companions in practice. Third, accumulating merit and purifying obscurations through special methods: Some only perform prostrations and offerings, but Jowo Rinpoche (Atisha) said to perform the seven-branch practice completely. First, one must clearly visualize the object of the seven-branch offering: In the sky in front, visualize the master of the teachings, the Bhagavan Great Sage, foremost, surrounded by the eight close sons and other retinues, with immeasurable Buddhas and Bodhisattvas abiding. Visualize that in front of them and the teacher, oneself and all other sentient beings manifest as bodies as numerous as the dust particles of the earth, and with great reverence of body, speech, and mind, prostrate. When reciting the subsequent words, it is very important to speak slowly, clearly, and with appropriate pauses. With prostrations touching the five limbs to the ground, recite the following subsequent words three times. The body of all Buddhas combined. The nature of Vajradhara. The root of the Three Jewels. I prostrate to the Gurus. Recite one verse and make one prostration, repeating this three times. Similarly: Protector, great compassionate Lord. Omniscient teacher. The field of merit and qualities. I prostrate to the Tathagata. The cause of purity, free from attachment. Liberating from the lower realms through virtue. The ultimate supreme truth. I prostrate to the peaceful Dharma. Having liberated, also shows the path of liberation. With great respect for all trainings. The holy field of qualities. I also prostrate to the Sangha. Make prostrations in this way. Thus, after the prostrations to the Guru and the Three Jewels have preceded, the second is offering, which is divided into five parts, the first of which is the actual arranged offering. First, it should be blessed by the teacher with their respective knowledge,
Chinese
大碗等容器中陈设的供品，以各自的明咒加持后，化为天物的供水、鲜花、焚香、明灯、妙香、美食、乐器等，种种供品不可思议。嗡 班匝 阿甘 阿 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱརྒྷཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra arghaṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，供水，啊，吽），嗡 班匝 布贝 阿 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，花，啊，吽）乃至嗡 班匝 夏达 阿 吽（藏文：，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra śabda āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，声音，啊，吽），以此加持。如此加持后，以实际陈设的供品为缘，生起天物供品的云聚，遍满虚空。此外，观想将无量世界中的鲜花等供养上师、诸佛及其眷属，念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿甘 札底扎 布匝 麦嘎 萨木札 萨帕ra纳 萨玛耶 吽（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨཱརྒྷཾ་པྲ་ཏིཙྪ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata arghaṃ pratīccha pūja megha samudra spharaṇa samaye hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，供水，接受，供养，云，海，充满，誓言，吽）。同样，从鲜花乃至声音之间念诵，作为供养。总之，供水等大部分词句，可根据情况灵活运用。第二，非为自所拥有的供品：十方无边无际的世界中，凡非为自所拥有的各种珍宝、如意树、谷物和鲜花、药物和森林等，都以极大的欢喜心取用，供养诸佛和菩萨，心想：为了我和无量众生圆满资粮，请您们享用。请跟随念诵：凡所有鲜花和果实，所有各种药物，凡所有世间珍宝，凡所有清净悦意之水，珍宝山和森林，寂静宜人的地方，以树木鲜花装饰点缀，果实丰美枝条低垂的树木，天等世间所有的香、熏香、如意树和珍宝树，未经耕耘自然生长的各种庄稼，以及其他适合供养的饰品，莲花庄严的湖泊和池塘，天鹅发出极其悦耳动听的声音，直至遍布虚空无垠的法界，所有这些非为自所拥有的事物，都以意念取用，供养于诸佛之殊胜者。
English
The offerings actually arranged in excellent containers such as large bowls, blessed by their respective mantras, transform into divine substances such as offering water, flowers, incense, lamps, supreme fragrances, food, music, and so on, becoming inconceivable varieties of offerings. Oṃ Vajra Arghaṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱརྒྷཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra arghaṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，供水，啊，吽), Oṃ Vajra Puṣpe Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，花，啊，吽) up to Oṃ Vajra Śabda Āḥ Hūṃ (藏文：，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra śabda āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，声音，啊，吽), bless them in this way. Having blessed them in this way, the cloud of divine substance offerings arising from the actual arranged offerings as a cause, fills the expanse of the sky. Furthermore, thinking of offering the flowers and so on that exist in immeasurable realms of the world to the Guru, the Victorious Ones, and their retinue, please recite this: Oṃ Sarva Tathāgata Arghaṃ Pratīccha Pūja Megha Samudra Spharaṇa Samaye Hūṃ (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨཱརྒྷཾ་པྲ་ཏིཙྪ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata arghaṃ pratīccha pūja megha samudra spharaṇa samaye hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，供水，接受，供养，云，海，充满，誓言，吽). Similarly, offer by reciting from flowers up to sound. In short, most of the words such as offering water can be used flexibly according to the situation. Secondly, the offerings not possessed by oneself: In as many realms of the ten directions, vast and limitless worlds as there are, all kinds of jewels, wish-fulfilling trees, grains and flowers, medicines and forests, etc., that are not possessed by oneself, take them with great joy and offer them to the Buddhas and Bodhisattvas, thinking: For the sake of myself and all limitless sentient beings to complete the accumulations, please accept them. Please repeat after me: As many flowers and fruits as there are, all kinds of medicines that exist, as many jewels as there are in the world, whatever pure and pleasing water there is, jewel mountains and likewise, forests, secluded and delightful places, trees adorned and embellished with flowers, trees with good fruits and drooping branches, all the fragrances, incense, wish-fulfilling trees and jewel trees in the worlds of gods and others, all kinds of crops that grow naturally without plowing, and other ornaments suitable for offering, lakes and ponds adorned with lotuses, swans with extremely melodious and pleasing voices, all these unpossessed things that reach the end of the vast expanse of the sky, take them with the mind and offer them to the supreme of the conquerors.