Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་གསུམ་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་བཟང་། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་གསུམ་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་བཟང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཕུན་ཚོགས་སྲིད་ཞིའི་ཕན་བདེ་ཇི་སྙེད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཐུ་ལས་བྱུང༌། །སངས་རྒྱས་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཉིད་དང་དེ་ཡང་བྱང་སེམས་ལས་འཁྲུངས་ཕྱིར། །རིན་ཆེན་རིན་ཐང་མེད་པའི་མཆོག་སྦྱིན་དགེ་བའི་བཤེས་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཆོ་ག་གཞན་ལ་ཕན་ཕྱིར་གསལ་བར་བཤད། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་ལེགས་མཐའ་དག་གི་འབྱུང་གནས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་མ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡབ། གཅིག་ཏུ་སྐྱོན་གྱི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་གཏན་ནས་སྤངས་ཤིང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཉམས་པ་མེད་པ་ལ་དབང་འབྱོར་པ། ཡིད་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་འདྲིས་པའི་མཛའ་བཤེས་གཅིག་པུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པར་འདོད་པས། དེ་ཡི་ཐབས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་དགོས། དེའང་ཐོག་མར་སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་ལ་ལྟོས་པས། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས། རིགས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པའི་སློབ་མ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་བྱེད་པར་འདོད་པས་སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གནས་གཙང་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བར། སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ཤཱ་ཀྱ་སེང་གེའི་སྣང་བརྙན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དྲུང་དུ། ཉེར་སྤྱོད་སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་སྤོས། མར་མེ་ཞལ་ཟས་རྣམས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཚར་དུ་དངར་བས་མཚོན་ཅི་འབྱོར་བའི་མཆོད་པ་རྣམ་གཙང་ཞིང་བཀོད་པས་མཛེས་པ་དང༌། གཏོར་མ་འབུལ་བར་འདོད་ན། ཟླུམ་གཏོར་དཀར་པོ་གཉིས་དང༌། གཞི་བདག་གི་གཏོར་མའང་བཤམས། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཁྲུས་བྱ། གྲུབ་ན་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྡོམ་པ་བླང༌། ། གང་ལྟར་ཡང་ལྟུང་བཤགས་སོགས་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱ། དེ
Chinese
窍诀藏 第三函。 大乘极广派之发心与律仪仪轨，菩萨善道。 窍诀藏 第三函。 大乘极广派之发心与律仪仪轨，菩萨善道。 名为大乘极广派之发心与律仪仪轨，菩萨善道之法安住于此。 圆满盛世寂静之利乐，皆由佛陀威力生。佛陀乃胜者之子，彼亦由菩提心所生故。于无价珍宝之殊胜布施善知识前，恭敬顶礼后。为利他故，明晰宣说极广之发心仪轨。如是，乃世间与出世间一切善妙之源。声闻与独觉佛陀之导师。一切菩萨之父。唯一断除过失垢染及习气。获得不可思议功德海无损之自在。欲求一切有情未曾相识之唯一益友圆满佛陀果位者。彼之方便，即发起殊胜菩提心，而入佛子之行。彼亦首先依于律仪仪轨。如是，具足宣说之相之善知识。为引导具足种姓与福分之诸弟子，入于大菩提道。欲行大乘极广派之发心与律仪仪轨，故有加行、正行、后行三者。初者为：于清净悦意之处。以导师释迦牟尼佛之主尊像为主之殊胜所依物前。陈设包括普通供品，及尤其香、灯、饮食等整齐排列之供品，尽己所能，供品清净且陈设美观。欲献朵玛（藏：གཏོར་མ་）者，则陈设两个白色圆形朵玛，以及地基主之朵玛。其后，阿阇黎（梵文：ācārya， आचार्य，罗马转写：ācārya， 汉语字面意思：轨范师）自身沐浴。若能成办，则受发心与律仪。 无论如何，皆应如理行持忏悔等法行次第。
English
Instructions Treasury, Volume Three. The Bodhisattva's Excellent Path: The Generation of Bodhicitta and the Ceremony of Vows According to the Greatly Expansive Mahāyāna Tradition. Instructions Treasury, Volume Three. The Bodhisattva's Excellent Path: The Generation of Bodhicitta and the Ceremony of Vows According to the Greatly Expansive Mahāyāna Tradition. Herein dwells the Bodhisattva's Excellent Path: The Generation of Bodhicitta and the Ceremony of Vows According to the Greatly Expansive Mahāyāna Tradition. All the benefits and happiness of perfect prosperity and peace arise from the power of the Buddhas. The Buddhas are the sons of the Victorious Ones, and they in turn are born from Bodhicitta. Therefore, I respectfully bow to the virtuous friend who bestows the supreme gift, a priceless jewel. For the benefit of others, I will clearly explain the ceremony for generating the greatly expansive Bodhicitta. Thus, it is the source of all worldly and transcendent goodness. The teacher of all Śrāvakas and Pratyekabuddhas. The father of all Bodhisattvas. The only one who has completely abandoned the stains of faults, including their habitual tendencies. Possessing mastery over the inexhaustible ocean of inconceivable qualities. Desiring to attain the precious state of complete Buddhahood, the sole, unfamiliar friend of all sentient beings. The means to that is to generate supreme Bodhicitta and engage in the conduct of the Buddha's heirs. That also depends initially on the ceremony of vows. Thus, the virtuous friend who possesses the characteristics described. In order to lead disciples who possess the lineage and fortune onto the path of great Bodhi. Desiring to perform the ceremony of generating Bodhicitta and taking vows according to the greatly expansive Mahāyāna tradition, there are three parts: preparation, main part, and conclusion. The first is: In a clean and pleasing place. In front of a special support, primarily an image of the Teacher, the Powerful Śākyasiṃha. Arrange offerings, including general offerings, and especially incense, lamps, and food, neatly arranged in rows, clean and beautifully arranged as much as possible. If you wish to offer a torma, arrange two white, round tormas, and also a torma for the local deities. Then, the teacher himself should bathe. If possible, take the generation of Bodhicitta and the vows. In any case, one should properly perform the stages of Dharma practice such as confession.
Tibetan
་ནས་སྟན་མཐོན་པོ་ལ་འདུག་སྟེ། སློབ་མ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཁྲུས་བྱས། ནང་དུ་རང་རང་གི་སྟན་དཔའ་བར་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཏེ་གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཁོད་དུ་གཞུག་གོ །གཉིས་པ་དངོས་བཞི་ནི། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕན་བདེ་ལ་འགོད་པར་འདོད་པའི་བརྩེ་བ་དང༌། ཁྱེད་པར་སློབ་མ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པས། གསལ་ཞིང་སྙན་པའི་ངག་གིས་འདི་སྐད་ཅེས་བརྡ་སྤྲོད་པར་བྱའོ། འོ་སྐོལ་རྣམས་ཀྱི་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་རྙེད། མཇལ་བར་དཀའ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཇལ། འཁོར་འདས་ཀྱི་འདམ་ག་རང་དབང་ཡོད་པའི་དུས་འདིར་དལ་འབྱོར་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞིག་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་འབད་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། རྒྱ་མཚོ་གཅིག་གནས་གཉའ་ཤིང་བུ་ག་དང༌། །རུས་སྦལ་འཕྲད་པ་བས་ཀྱང་དུད་འགྲོ་ལས། །མི་ཉིད་ཆེས་ཐོབ་དཀའ་བས་མི་དབང་གིས། །དམ་ཆོས་སྤྱད་པས་ང་འབྲས་མཆིས་པར་མཛོད། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དམ་ཆོས་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང༌། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཆ་དང་བཅས་པ་ལས་སྒྲོལ་ཞིང་གནས་སྐབས་དང༌། མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་དང་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པའི་གཏེར་དུ་གྱུར་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ ཞི་བ་ལྷས། སྡུག་བསྔལ་མཐར་འབྱིན་འདོད་པ་དང༌། །བདེ་བའི་མཐར་ཡང་འགྲོ་འདོད་པས། །དད་པའི་རྩ་བ་བརྟན་བྱས་ནས། །བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་བློ་བརྟན་བྱ། །ཞེས་དང༌། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཙནྡྲ་གོ་མཱིས། ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ན་བཞུགས་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས། །བསོད་ནམས་ཀུན་གྱི་གཏེར་གྱུར་གང༌། ཞེས་གསུངས་པས་མཚོན་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པས་བསྒྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དུ་བསྔགས་པར་མཛད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཆོ་ག་ལས་ཐོབ་པ་དང༌། དོན་དམ་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། བསྐྱེད་བྱ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་བྱང་ལ་དམིགས་པའི་ཐེག་ཆེན་སློབ་པའི་སེམས་གང་ཞིག་བྱང་འཕགས་ཀྱི་མཉམ་བཞག་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་བསྐྱེད་རྣམ་པར་བཅད་པའོ། །མཚན་གཞི་ནི། །ཐེག་ཆེན་ཚོགས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་རྣམས་དང་བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལྟ་བུ
Chinese
然后坐在高高的法座上，让弟子们在外面沐浴，进入里面后，各自带着鲜花，以恭敬的姿态安坐。第二，四种事物是：阿阇黎具有通达一切法皆为空性的智慧，以及欲令一切众生安立于利益安乐的慈爱，特别是具有欲令弟子们生起菩提心的良好意乐，以清晰而悦耳的声音如此告知：我们获得了难以获得的暇满人身，遇到了难以遇到的珍贵佛法，在这具有轮回涅槃选择自主的时刻，务必要努力修持能从暇满中获取精华的清净之法。正如大阿阇黎圣龙树所说：『漂木难遇海龟颈，人身更难于彼得，故当精进修妙法，莫令此生空无果。』而且，在殊胜的佛法中，能救度自他一切众生脱离痛苦及其因，并能获得暂时和究竟一切安乐之因，成为无量功德和功用的宝藏，唯有菩提心。正如大阿阇黎寂天所说：『若欲尽除诸苦恼，若欲成办众安乐，应于信本树稳固，恒常坚定菩提心。』以及大阿阇黎旃扎果弥说：『于一切方一切时处，诸菩萨之自性，乃是无尽功德藏。』如是等等，诸佛及其眷属所赞叹的唯一之道就是菩提心，而这菩提心又分为从世俗仪轨中获得和从胜义修习的力量中产生两种。第一种，所生之心之体性是：为了他人的利益而缘于圆满菩提的大乘修习之心，即是成为圣者入定之自性的心生起之决断。例子是：大乘资粮加行道的相续之心生起，以及成为圣者出定之自性的心生起等。
English
Then, he sits on a high seat, and the disciples bathe outside. After entering, each with flowers, they sit respectfully in their respective seats. Second, the four things are: The Acharya, possessing the wisdom that realizes all dharmas as emptiness, and the loving-kindness that wishes to establish all sentient beings in benefit and happiness, especially with the good intention of wanting to generate the mind of enlightenment in the disciples, should communicate with a clear and pleasant voice, saying: We have obtained the rare and precious leisure and endowment, encountered the rare and precious teachings of the Buddha. In this time of freedom to choose between samsara and nirvana, we must strive to practice the pure Dharma that extracts the essence from leisure and endowment. As the great Acharya Arya Nagarjuna said: 'The chance of a yoke in the ocean meeting a turtle's neck is rare, even rarer is obtaining human form from the animal realm. Therefore, diligently practice the sacred Dharma, and do not let this life be fruitless.' Moreover, among the excellent Dharmas, the only thing that can liberate oneself and all others from suffering and its causes, and bring about all temporary and ultimate happiness, becoming a treasure of limitless merit and qualities, is the mind of enlightenment. As the great Acharya Shantideva said: 'If you wish to eliminate all suffering, and if you wish to attain all happiness, you should firmly establish the root of faith, and constantly strengthen the mind of enlightenment.' And the great Acharya Chandragomin said: 'In all directions and at all times, the nature of the Bodhisattvas is the treasure of all merit.' Thus, the only path praised by all Buddhas and their retinues is the mind of enlightenment, which arises from two sources: obtaining it through conventional rituals and generating it through the power of ultimate practice. The first, the nature of the mind to be generated is: The mind of Mahayana practice that aims at perfect enlightenment for the benefit of others, which is the determination of the mind generation that has become the nature of the Samadhi of the noble ones. Examples are: the mind generation of the continuum of the Mahayana accumulation and preparation paths, and the mind generation that has become the nature of the post-meditation of the noble ones, and so on.