Tibetan
ག་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པ་དང༌། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཆུང་ངུ་ཙམ་ཡང་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེས་མགུ་བར་བྱེད་ཅིང་དེ་ལ་དགའ་བ་དང༌། དེ་ཉིད་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཡན་ལག་གསུམ་པོ་དེ་ཚང་ན་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་བྱང་ས་ལས། མདོར་བསྡུས་ན་རྒྱུ་གཉིས་ཁོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་བཏང་བར་འགྱུར་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་དང༌། ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཆེན་པོས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས། དེ་གཏོང་བ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྒྱུ་བཞིས་འགྱུར་ཏེ། ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མི་འདྲ་བར་ངེས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། མི་བརྡ་འཕྲོད་པའི་དྲུང་དུ་འབུལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་བརྗོད་པར་བྱེད་ པ་དང༌། ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས་ཐམས་ཅད་དམ་རེ་རེའི་ཉེས་པ་འབྱིན་པ་དང༌། ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་དམ་རེ་རེ་ལ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཆེན་པོའི་ཉེས་པ་འབྱིན་པར་བྱེད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་བཏང་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྨོན་པ་བཏང་བ་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཆེན་པོས་ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཞི་གང་རུང་སྤྱད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་འབྲིང་པོ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་བཞི་ཀ་ཚང་བར་སྤྱད་པ་དང༌། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལས་བཟློག་པའི་སྡོམ་མིན་སྐྱེས་པ་དང༌། བསླབ་པ་ཕུལ་བ་དང་ལྔས་སྡོམ་པ་བཏང་བས། དེ་དག་བྱུང་ན་བཤག་བསྡམས་དང་བསགས་སྦྱང་བྱས་ལ་སྡོམ་པ་སླར་ཡང་བླང་བར་བྱ་སྟེ། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས། སྡོམ་པ་སླར་ཡང་བླང་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་འབྲིང་དང་ཆུང་ངུས་བཞི་པོ་གང་རུང་སྤྱད་པ་ནི། ཉེས་བྱས་སུ་གཏོགས་ལ་དེ་ཡང་ཆོས་གང་རུང་དེ་ལ་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་ཅུང་ཟད་སྐྱེ་ཞིང་གཞན་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ན་ལྡོག་པ་ནི་འབྲིང་ཡིན་ལ། དེ་ནི་གང་ཟག་གསུམ་ཡན་ཆད་ལ་བཤགས་པར་བྱ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། ཟག་པ་འབྲིང་ནི་གསུམ་ལ་བཤགས། ཅེས་སོ། །ཆོས་གང་རུང་དེ་ལ་ངོ་ཚ་ཆེར་བསྐྱེད་ཅིང་གཞན་གྱིས་མ་བཟློག་ཀྱང་རང་ཉིད་མྱུར་དུ་དེ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་ཆུང་ངུ་ཡིན་ལ། དེ་དང་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཉེས་བྱས་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས་ནི་གང་ཟག་གཅིག་ཡན་ཆད་ལ་བཤགས་པ
Chinese
如果持续不断地行持，并且连丝毫的羞耻和惭愧心都不生起，还以此为满足，并且乐于此道，而且认为这就是功德，那么应当了知这就是极重缠缚。如是说，如果这三个支分都齐全，就称为极重缠缚。又《菩萨地》中说：总而言之，只有两个原因会导致菩萨的戒律完全舍弃：一是完全舍弃对无上圆满菩提的希求；二是行持如堕罪处般的极重缠缚之法。如是说。又《摄决择分》中说：舍弃菩萨戒总共有四个原因：以与受戒之心不相符的决心生起；向不能理解的人说出带有请求的语言；从四种如堕罪处般的法中，犯了全部或其中之一的罪过；对全部或其中之一的四种如堕罪处般的法，生起极重缠缚的罪过，那么就说菩萨戒已经舍弃。如是说，因此，舍弃希求心，以极重缠缚行持四种如堕罪处般的法中的任何一种，以中等以上的缠缚行持全部四种，生起与菩萨戒相违的非戒律，以及舍弃学处等五种原因会导致舍弃戒律。如果发生这些情况，就应当进行忏悔和积累资粮，然后重新受戒。如《二十戒品》中所说：应当重新受戒。以中等和轻微的缠缚行持四种法中的任何一种，属于恶作罪，并且对任何一种法稍微生起羞耻和惭愧心，如果被他人劝阻就会停止，这是中等缠缚。应当向三人以上忏悔，如前所说：中等罪向三人忏悔。对任何一种法大大生起羞耻心，即使没有被他人劝阻，自己也会迅速停止，这是轻微缠缚。这和下面将要讲到的四十四种恶作罪，应当向一人以上忏悔。
English
If one continuously practices without ceasing, and does not generate even the slightest sense of shame or embarrassment, but is content with it, delights in it, and regards it as a virtue, then one should recognize that this is a very strong entanglement. It is said that if these three branches are complete, it is called a very strong entanglement. Furthermore, the *Bodhisattva-bhumi* states: In short, only two causes will cause the vows of a Bodhisattva's discipline to be completely abandoned: completely abandoning the aspiration for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment; and constantly engaging in practices that are like places of defeat with great entanglement. It is said. Furthermore, the *Collected Determinations* states: Abandoning it is generally due to four causes: generating a mind that is definitely different from the mind of taking vows; uttering words with a request to someone who cannot understand; incurring the fault of all or any one of the four dharmas that are like places of defeat; if one incurs the fault of great entanglement with all or any one of the four dharmas that are like places of defeat, then it is said that the vows of a Bodhisattva have been abandoned. It is said that abandoning the aspiration and practicing any one of the four dharmas that are like places of defeat with great entanglement, practicing all four with entanglement of medium or higher degree, generating non-vows that are contrary to the Bodhisattva's vows, and abandoning the training, etc., these five causes the abandonment of vows. If these occur, one should confess, restrain, accumulate, and purify, and then take the vows again. As it is said in the *Twentieth Vow*: One should take the vows again. Practicing any one of the four with medium and small entanglement belongs to the category of misdeeds, and if one generates a slight sense of shame and embarrassment towards any of those dharmas, and if one stops when persuaded by others, this is medium entanglement. One should confess to three or more people, as it was said earlier: Medium sins are confessed to three. If one generates great shame towards any of those dharmas, and even if one is not persuaded by others, one quickly stops oneself, this is small entanglement. These and the forty-four misdeeds that will be discussed below should be confessed to one or more people.
Tibetan
ར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། གཅིག་གི་མདུན་དུ་ལྷག་མ་རྣམས། ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གསུམ་མི་མཆོད། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེས་བྱས་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་པོ་ཀུན་སློང་གི་དབང་གིས་ཉོན་མོངས་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལྟུང་མེད་དུ་འགྱུར་བའང་ཡོད་ལ། དེ་དག་ནི་བཤགས་ཡུལ་མེད་ན་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བཤགས་པས་འདག་སྟེ། སྔ་མ་ལས། ཉོན་མོངས་མི་མོངས་བདག་སེམས་བཞིན། ཞེས་སོ། །ཡང་ བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ངེས་པར་མཐོང་ནས་སྤྱད་ན་ཕལ་ཆེར་ལྟུང་མེད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། སྙིང་རྗེར་ལྡན་ཞིང་བྱམས་ཕྱིར་དང༌། །སེམས་དགེ་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད། ཅེས་གསུངས་སོ། །བསླབ་བྱ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་པོ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ས་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་བྱེད་དེ། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་གནས་པར་བྱེད་དོ། །དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པས་ནི་བདག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཏུ་ཟད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། ལུས་དང་སེམས་དུབ་པ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་དེ་དག་ཏུ་ཟད་དོ། །ཅེས་གསུངས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་བྱ་ཐམས་ཅད་གསུམ་པོ་དེར་འདུས་པས་གསུམ་པོ་དེ་ལ་འབད་དེ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཡང་རང་དང་གཞན་ལ་ཚེ་འདིར་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་དུ་ཕན་པར་འགྱུར་བའི་དགེ་བ་ནི་བསྒྲུབ་ཅིང་སྒྲུབ་ཏུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །འདི་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀར་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་འགྱུར་ན་བསྒྲུབ་ཅིང༌། འདིར་བདེ་ཡང་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ནི་འདོར་ཞིང་འདོར་དུ་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས། གཞན་རྣམས་དང་ནི་བདག་ལའང་རུང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཡང་གང་ཕན་པ། །ཕན་དང་བདེ་བ་རྣམས་བྱ་སྟེ། །དེ་ཡང་མི་ཕན་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྤང་བྱ་དང་བསྒྲུབ་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱིས
Chinese
又说：出自那部经中，“在一个面前，剩余的那些”。同样，在《二十戒律》中说：“不以三供养三宝”。像这样等等，四十四种过失，依于发心的力量，有的会变成有烦恼的，有的会变成无烦恼的，有的会变成无堕罪的。那些如果没有忏悔的对境，就用自己的心来忏悔，就能清净。如前所说：“烦恼与非烦恼，如同我的心”。 又，以慈悲大爱之心发起，见到必定能对他人产生巨大的利益而行持，那么大多数会变成无堕罪的。出自那部经中：“具有慈悲心，为了慈爱之故，心怀善意则无过失。”这样说的。所应学之处是三种戒律。出自《菩萨地》中：“那三种戒律如果简略地概括，就是菩萨的三种行为。以别解脱戒律而安住，以摄集善法戒律而使自己的佛法圆满，以饶益有情戒律而使有情圆满。菩萨的行为就是这三种，也就是为了今生安乐而安住于心，为了身心不疲惫而使佛法圆满，以及使有情圆满。菩萨的戒律就是这些。”这样说，菩萨的一切所学都包含在这三种之中，因此要努力学习这三种。此外，对于自己和他人，即使今生是痛苦，但未来终究会有利益的善事，应当去做，也劝他人去做。如果对今生和来世都有利益和安乐，就应当去做。如果今生安乐，但未来终究会成为痛苦之因，就应当舍弃，也劝他人舍弃。出自《二十戒律》中：“对于他人和我自己，即使是痛苦，但只要有利益，利益和安乐都应当做，没有利益的就不应当做。”这样说的。因此，一切应舍弃和应修持的，都应当从《菩萨地》等经论中好好地了解，在一切时处以正念和正知。
English
Furthermore, it says: "From that very text, 'Before one, the remaining ones.'" Similarly, in the Twenty Verses on Vows, it says, "Do not offer three to the Three Jewels." Like this and so on, the forty-four transgressions, depending on the power of intention, some become afflicted, some become unafflicted, and some become without downfall. If there is no object of confession for these, they are purified by confessing with one's own mind. As it says before, "Afflicted or unafflicted, like my own mind." Moreover, if one is motivated by great love and compassion and sees that it will definitely bring great benefit to others, then acting accordingly will mostly become without downfall. As it says in that very text, "Possessing compassion and for the sake of love, there is no fault in a virtuous mind." This is what is said. What should be learned are the three trainings, which are the three types of discipline. From the Bodhisattva Grounds, "Those three types of discipline, when summarized, are the three activities of a Bodhisattva. By the discipline of vows, one abides. By gathering virtuous qualities, one fully ripens one's own Buddha qualities. By the discipline of benefiting sentient beings, one fully ripens sentient beings. The activities of a Bodhisattva are exhausted in these three. That is, abiding in the mind for the sake of being happy in this life, fully ripening the Buddha qualities without tiring body and mind, and fully ripening sentient beings. The discipline of a Bodhisattva is exhausted in these." As it says, all the Bodhisattva's trainings are included in these three, so one should strive to learn these three. Furthermore, for oneself and others, one should accomplish and encourage others to accomplish virtuous deeds that, even if they are painful in this life, will ultimately be beneficial in the future. If something is beneficial and brings happiness in both this life and the next, one should accomplish it. If something brings happiness in this life but ultimately becomes a cause of suffering in the future, one should abandon it and encourage others to abandon it. From the Twenty Verses on Vows, "For others and also for oneself, even if it is suffering, whatever is beneficial, benefits and happiness should be done, and what is not beneficial should not be done." This is what is said. Therefore, all that should be abandoned and all that should be cultivated should be well understood from texts such as the Bodhisattva Grounds, and in all circumstances, with mindfulness and awareness.