Tibetan
བར་ཆད་དྲི་བ་ནི། སྡོམ་པའི་རྟེན་དུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་རིགས་ལ་གནས་ཤིང་སྨོན་པའི་སེམས་སྐྱེས་པ་དགོས་པས་དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་ཅན་ཡིན་ནམ་ཞེས་དྲིས་པ་འདི་ལ་ལན་ཐོབ་མཛོད། རིགས་ཀྱི་བུ། མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནམ། ཞེས་དྲིས་ལ། ཡིན་ལགས། ཞེས་ལན་བཏབ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་བམ། ཞེས་དྲིས་ལ། བཏབ་ལགས། ཅེས་ལན་བཏབ་བོ། །ལྔ་པ་བསླབ་པའི་གནས་གོ་བར་བྱ་ཞིང་སྤྲོ་བ་དྲི་བ་ལ། དང་པོར་བསླབ་པའི་གནས་གོ་བར་བྱ་བ་ནི། མི་ཟད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་གཏེར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པ་དང་བཅས་ཚིག་འདི་ལ་གསན་པས་ཁྱབ་པར་གདའ་སྟེ། མི་དགེ་བ་མཐའ་དག་སྤོང་བའི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་སྒྲུབ་འདོད་ཀྱི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པའི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ཞིང༌། དེ་དག་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གོ་བ་བསྐྱེད་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་དག་བདག་ལས་ལེན་པར་འདོད་དམ། ཞེས་སྤྲོ་བ་དྲིས་པ་འདི་ལ་ལན་ཐོབ་མཛོད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་དག་ཅི་བདག་ ལས་ལེན་པར་འདོད་དམ། ཞེས་དྲིས་ལ། སློབ་མས། ལེན་པ་རང་ཚལ་ལོ། །ཞེས་ལན་བཏབ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། སྤྱིར་བསླབ་པ་ནོད་པར་ལན་གསུམ་དུ་ཁས་བླངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནའང༌། ཐོག་མར་བསམ་པ་འདི་ལྟར་ངེས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ཡོད་མེད་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ། མདོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། སྒྱུ་མ་བྱེད་པ་དག་གིས་གཟུགས་སྤྲུལ་ཏེ། །རྟ་དང་གླང་པོ་ཤིང་རྟ་སྣ་ཚོགས་བྱས། །དེ་ལ་ཇི་བཞིན་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་འདྲར་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྣང་ཡང་བདེན་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་མ་རྟོགས་པར། གཟུང་འཛིན་ལ་བདེན་པར་ཞེན་པའི་དབང་གིས
Chinese
关于阻碍的提问：作为誓言的基础，需要安住于菩萨种姓并生起愿菩提心，因此请回答是否具有这样的种姓。种姓之子，名为某某的你，是菩萨吗？这样提问后，回答说：是的。是否发起了菩提心愿？这样提问后，回答说：发起了。第五，要理解学处并询问意愿。首先，要理解学处，即：以生起殊胜的欢喜心，认为这是无尽、不可估量、无上的福德之藏，是所有佛陀功德的来源，能迅速获得菩萨戒，并以遍听此语为前提：断除一切不善之心的种子，是禁戒的戒律；生起想要成办六度等一切善法之心的种子，是摄善法戒；生起想要成办一切有情利益之心的种子，是饶益有情戒。这些是过去、现在、未来一切佛陀和菩萨的学处之基和戒律。这样理解后，像这样的菩萨学处以及这些戒律，你愿意从我这里领受吗？请回答这个意愿的提问。所有菩萨的学处以及所有菩萨的戒律，你是否愿意从我这里领受？这样提问后，弟子回答说：愿意领受。第二，正行是：一般来说，领受学处时，以三次承诺来生起誓言。但首先，确定这样的想法非常重要：一切法在胜义谛中远离有无等一切戏论之边，而在世俗谛中，如《三摩地王经》所说：幻术师们变幻出马、象、车等各种形象，但其中没有任何真实显现，一切法都应如是了知。因此，要了知一切显现都是显现而不真实。在没有证悟这样的意义之前，由于执着能取所取为真实的缘故，
English
Regarding the questions about obstacles: As the basis for vows, it is necessary to abide in the bodhisattva lineage and generate the mind of aspiration for enlightenment. Therefore, please answer whether you possess such a lineage. Son of the lineage, you who are named so-and-so, are you a bodhisattva? After asking this, the answer is given: Yes. Have you generated the aspiration for enlightenment? After asking this, the answer is given: I have. Fifth, to understand the objects of training and inquire about willingness. First, to understand the objects of training: With the generation of special joy, thinking that this is an inexhaustible, immeasurable, unsurpassed treasure of merit, the source of all the qualities of the Buddhas, and that one will quickly attain the bodhisattva vows, and with the understanding that one has fully heard these words: The mind that abandons all non-virtue, along with its seeds, is the discipline of restraint; the mind that desires to accomplish all virtues, such as the six perfections, along with its seeds, is the discipline of accumulating virtuous dharmas; the mind that desires to accomplish the benefit of all sentient beings, along with its seeds, is the discipline of benefiting sentient beings. These are the basis of training and the discipline of all Buddhas and bodhisattvas of the three times. Having understood this, do you wish to receive such objects of training of a bodhisattva and these disciplines from me? Please answer this question of willingness. All the objects of training of all bodhisattvas and all the disciplines of all bodhisattvas, do you wish to receive them from me? After asking this, the disciple answers: I wish to receive them. Second, the main part is: Generally, the vows are generated by vowing three times to receive the training. But first, it is very important to ascertain this thought: All dharmas, in ultimate truth, are free from all extremes of elaboration, such as existence and non-existence. And in conventional truth, as it is said in the Sutra King of Samadhi: Magicians conjure up various forms such as horses, elephants, and chariots, but there is nothing real appearing in them. Know that all dharmas are like that. Therefore, one should know that all appearances are appearances but not real. Before realizing such a meaning, due to the power of clinging to the apprehended and the apprehender as real,
Tibetan
་ཁམས་གསུམ་གྱི་འཁོར་བའི་གནས་སུ་བདེ་བ་འདོད་བཞིན་དུ་བདེ་བ་དང་ནི་བྲལ། སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ནི་ལྡན། བདེ་བ་སྒྲུབ་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་འདོར་བའི་ཐབས་མི་ཤེས་པའི་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བདག་གི་ཕ་མ་བྱས་ཏེ། ཕན་བདེ་སྒོ་དུ་མ་ནས་ནི་བསྒྲུབས། གནོད་འཚེ་ཐམས་ཅད་ལས་ནི་ཅི་ནུས་ཀྱིས་བསྐྱབས། བསམ་རྒྱུ་དང་དྲན་རྒྱུ་ནི་བདག་ལས་མེད་པ་བྱས་ཤིང༌། བདག་གི་ཆེད་དུ་ལུས་སྲོག་ཀྱང་གྲངས་མེད་པར་བཏང་པའི་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་པས། དེ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་ཞིང་བདེ་བ་ལ་འགོད་པར་བྱ་དགོས་ནའང༌། ད་ལྟ་བདག་ལ་དེའི་ནུས་པ་མེད་ཅིང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྒྲོལ་ཞིང་བདེ་བ་ལ་འགོད་ནུས་པ་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེ་བདག་གིས་ཐོབ་པར་བྱ། དེའང་རྒྱུ་མེད་པར་མི་ཐོབ་ཅིང༌། དེའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡིན་པས། དེ་བདག་གིས་བླངས་ནས། བསླབ་པ་གསུམ་ཀ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ། དུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཚེ་རབས་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྲུང་ བར་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ་ནས། བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་དང༌། རང་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པས། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱིས་ལ་ལན་ཐོབ་མཛོད། ཅེས་བརྗོད་ནས། སློབ་དཔོན་གྱིས། རིགས་ཀྱི་བུ། མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱོད། བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཀྱི་མིང་ནས་སྨོས་ལ་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལས། འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞིར་གྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་གྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། མ་བྱོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ད་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ན་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་གང་དག་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་གང་དག་ལ་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསླབས་པར་གྱུར་པ་དང༌། མ་བྱོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་སློབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུ་དག་ན་ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ད་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་གཞི་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་དེ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སེམས
Chinese
在三界轮回的处所，虽然想要安乐却远离安乐，虽然不想要痛苦却具有不可思议的痛苦。不知行持安乐和断除痛苦之方法的六道一切众生，从无始以来一次又一次地做过我的父母，从诸多方面成办饶益安乐，从一切损害中尽力救护，所有思虑和忆念都唯我独尊，为了我甚至无数次地舍弃身命，是纯粹的恩人。虽然应当将他们全部从痛苦中解脱出来并安置于安乐，但是现在我没有这个能力，能够将一切众生从痛苦中解脱出来并安置于安乐的唯有佛陀，因此我应当获得佛果。而这也不是无因而得的，其主要原因就是菩萨戒，因此我受持它之后，于一切处，于一切时，生生世世都要守护三学。如此思索之后，对于上师视为佛陀，对于自己具有如幻的认知，一心一意地回答。说完之后，导师说：善男子，名为某某的你，我菩萨（念诵导师自己的名字）从名为某某开始，过去一切菩萨的学处是什么，戒律是什么，未来一切菩萨的学处是什么，戒律是什么，现在十方世界安住的一切菩萨的学处是什么，戒律是什么的学处，过去一切菩萨所学，未来一切菩萨将学，十方现在安住的一切菩萨现在所学的菩萨学处，一切菩萨的戒律，即是律仪戒，摄善法戒，饶益
English
In the realms of the three realms of samsara, although desiring happiness, one is separated from happiness; although not desiring suffering, one possesses immeasurable suffering. All sentient beings of the six realms, who do not know the means to achieve happiness and abandon suffering, have been my parents again and again since beginningless time. They have accomplished benefit and happiness in many ways, and have protected me from all harm to the best of their ability. They have made me the sole object of their thoughts and memories, and have given up their lives countless times for my sake. They are purely kind. Although I should liberate them all from suffering and establish them in happiness, I do not have the ability to do so now. Only the Buddhas are able to liberate all sentient beings from suffering and establish them in happiness, so I must attain Buddhahood. This cannot be attained without a cause, and the main cause is the vows of a Bodhisattva. Therefore, after taking them, I must protect the three trainings in all places, at all times, and in all lifetimes. After thinking in this way, with the understanding that the Lama is the Buddha and that I am like an illusion, answer with one-pointed mind. After saying this, the teacher says: "Son of good family, you, named so-and-so, I, the Bodhisattva (reciting the teacher's own name), from so-and-so onwards, whatever is the basis of training for all past Bodhisattvas, and whatever is the discipline; whatever is the basis of training for all future Bodhisattvas, and whatever is the discipline; whatever is the basis of training for all Bodhisattvas residing in the ten directions of the world now, and whatever is the discipline—all those bases of training and disciplines that all past Bodhisattvas have trained in, that all future Bodhisattvas will train in, and that all Bodhisattvas residing in the ten directions are training in now—all the bases of training for Bodhisattvas and all the disciplines of Bodhisattvas, namely the discipline of restraint, the discipline of gathering virtuous qualities, and the discipline of benefiting