Tibetan
ནས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསླུས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དངོས་པོ་ཕལ་པ་ཅུང་ཟད་ལའང༌། །ཡིད་ཀྱིས་སྦྱིན་ཞེས་བསམ་བྱས་ནས། །མི་གང་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་པ། །དེ་ཡང་ཡི་དྭགས་རྒྱུར་གསུངས་ན། །བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ། །བསམ་པ་ཐག་པས་མགྲོན་གཉེར་ནས། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསླུས་བྱས་ན། །བདེ་འགྲོར་ཅི་ག་འགྲོར་འགྱུར་ངམ། ཞེས་གསུངས་པས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསླུས་བའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཆེན་པོ་ཡོད་ན། ཉེས་དམིགས་དེས་མི་འཇིགས་སམ། ཞེས་དྲིས་པ་ལ། ཉམས་ན་ཉེས་དམིགས་ཆེ་ཡང་མ་ཉམས་པ་བྱས་པས་ཆོག་སྙམ་དུ་གོ་བ་བསྐྱེད་ལ་ལན་ཐོབ་མཛོད། ཅེས་བརྗོད་ལ། སློབ་མས། མི་འཇིགས་ ལགས། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཁས་བླང་ངོ༌། །ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས། བསླབ་པ་དེ་མ་ཉམས་པར་བསྲུངས་ན། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གང་ནས་བཟུང་སྟེ་སེམས་ཅན་ཁམས། །མཐའ་ཡས་རབ་ཏུ་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། །མི་ལྡོག་པ་ཡི་སེམས་ཀྱིས་སུ། །སེམས་དེ་ཡང་དག་བླངས་གྱུར་པ། དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་གཉིད་ལོག་གམ། །བག་མེད་གྱུར་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཤུགས། །རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དུ་མ་ཞིག །ནམ་མཁའ་མཉམ་པ་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསོད་ནམས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་ཡོད་ན་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དེ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་བསླབ་པ་དེ་ལ་སློབ་པར་སྤྲོའམ། ཞེས་དྲིས་པ་ལ། སློབ་མས། སྤྲོ་ལགས། ཞེས་བརྗོད་པས་ཁས་བླང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ཤེས་རབ་ལ་བརྟག་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས། རིགས་ཀྱི་བུ། ཞེས་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སློབ་མ་སོ་སོའི་མིང་ནས་སྨོས་ལ། མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མ་མོ་ཐོས་སམ། ཞེས་དྲིས་ལ། སློབ་མས། ཅུང་ཟད་ཐོས་སོ། །ཞེས་ལན་བཏབ། དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མ་མོ་ཤེས་སམ། ཞེས་དྲིས་ལ། ཅུང་ཟད་ཤེས་སོ། །ཞེས་ལན་བཏབ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མ་མོ་ལ་དད་དམ། ཞེས་དྲིས་ལ། ཤིན་ཏུ་དད་དོ༌། །ཞེས་ལན་བཏབ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མ་མོ་ལས་གསུངས་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་པ་སྲུང་བར་ནུས་སམ། ཞེས་དྲིས་ལ། བསྲུང་བར་ནུས་ལགས། ཅེས་ཁས་བླང་དུ་གཞུག་གོ །གསུམ་པ་འདུན་པ་ལ་བརྟག་པ་ནི། ཐོག་མར་འདི་ལྟར་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཅིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྒྲོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དཔག
Chinese
因此，所有这些都将被欺骗。正如《入行论》中所说： 即使对于少量微不足道的物品， 如果只是心中想“这是布施”， 却不实际进行布施的人， 据说那也是饿鬼的因。 对于无上的安乐， 如果以坚定的决心款待（众生）， 却欺骗了所有的众生， 又怎能前往善趣呢？ 因此，欺骗所有众生的异熟果会导致堕入地狱等恶趣，有如此巨大的过患，难道不害怕这些过患吗？ 当被这样问及时，要这样回答：即使违犯了会有很大的过患，只要不违犯就可以了。这样理解并回答。 然后说：学生回答：不害怕。 这样说着并承诺。 然后，导师说：如果能不违犯地守护这些学处，正如《入行论》中所说： 从何时起，为了 无边无际地度脱众生界， 以不退转的决心， 真正生起了菩提心。 从今以后，即使是睡眠或 处于放逸的状态，福德的力量 也会如无数条永不枯竭的河流般， 如虚空般广大地涌现。 如是说，如果能获得福德持续不断涌现等巨大的利益，因为想要获得这些巨大的利益，你愿意学习这些学处吗？ 当被这样问及时，学生回答：愿意。 这样说着并承诺。 第二，考察智慧：导师首先说：种姓之子。 然后，念诵每个学生的名字，并问：名为某某的你，听过菩萨藏的母藏吗？ 学生回答：听过一些。 同样地，问：你知道菩萨藏的母藏吗？ 回答：知道一些。 问：你对菩萨藏的母藏有信心吗？ 回答：非常有信心。 问：你能守护菩萨藏的母藏中所说的学处之基础吗？ 回答：能守护。 这样让他承诺。 第三，考察意乐：首先必须这样确定：依靠菩萨律仪，自己获得佛果，并将所有众生从痛苦中解脱出来等等，有不可估量的功德。
English
Therefore, all of them will be deceived. As it is said in the Bodhisattvacaryāvatāra: Even for a small, insignificant object, If one merely thinks, "This is giving," But does not actually give, It is said that this is the cause of a preta. Regarding the supreme bliss, If one entertains (beings) with firm resolve, But deceives all beings, How can one go to the happy realms? Therefore, the ripening result of deceiving all sentient beings will cause rebirth in hells and other lower realms, and there is a great fault in that. Are you not afraid of that fault? When asked this, answer by generating the understanding that even if there is a great fault in violating it, it is enough to avoid violating it. Say this. Then the student says: I am not afraid. Saying this, he promises. Then, the teacher says: If you protect those precepts without violating them, as it is said in the Bodhisattvacaryāvatāra: From the time when, for the sake of Liberating the limitless realm of sentient beings, With an irreversible mind, One has truly taken that mind, From this day forward, even when sleeping or In a state of carelessness, the power of merit Will arise like countless, never-ending streams, As vast as the sky. As it is said, if one can obtain great benefits such as the continuous arising of merit, because you want to obtain these great benefits, are you willing to learn these precepts? When asked this, the student answers: I am willing. Saying this, he promises. Second, examining wisdom: The teacher first says: Son of the lineage. Then, reciting each student's name, he asks: You, named so-and-so, have you heard of the mother of the Bodhisattva's treasury? The student answers: I have heard a little. Similarly, he asks: Do you know the mother of the Bodhisattva's treasury? He answers: I know a little. He asks: Do you have faith in the mother of the Bodhisattva's treasury? He answers: I have great faith. He asks: Can you protect the basis of the precepts spoken of in the mother of the Bodhisattva's treasury? He answers: I can protect them. In this way, he is made to promise. Third, examining intention: First, it must be determined in this way: Relying on the Bodhisattva vows, one attains Buddhahood and liberates all sentient beings from suffering, and so on, there are immeasurable qualities.
Tibetan
་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པས་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་ལ་ངེད་ཀྱིས་དྲིས་པའི་ཚིག་འདི་རྣམས་ལ་ལན་ཐོབ་མཛོད། ཞེས་བརྡ་སྦྱར་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །ཁྱོད་འདི་ ལྟར་སེམས་ཅན་མ་བསྒྲལ་རྣམས་བསྒྲལ་བ་དང༌། མ་གྲོལ་བ་རྣམ་དགྲོལ་བ་དང༌། དབུགས་མ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འདོད་དམ། ཞེས་དྲིས་ལ། སློབ་མས། འདོད་ལགས། ཅེས་ལན་བཏབ་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས། དེ་ལ་ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་བརྟན་པ་དང༌། ཡི་དམ་བརྟན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གདམས། ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས། གཞན་དང་འགྲན་པའི་ཆེད་དུ་མ་ཡིན་ནམ། ཞེས་དྲིས་ལ། སློབ་མས་། མ་ཡིན་ལགས། ཅེས་ལན་བཏབ། གཞན་གྱིས་ནན་གྱིས་ལན་དུ་བཅུག་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཞེས་དྲིས་ལ། མ་ཡིན་ལགས། ཅེས་ལན་བཏབ་བོ། །གསུམ་པ་མྱུར་དུ་སྦྱིན་པར་གསོལ་བ་གདབ་པ་ལ། མཆོད་པ་འབུལ་བ་ཕྱག་འཚལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པར་གསུངས་པས། ཐོག་མར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པའི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དང་འདོད་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་ཤུགས་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད་བཞིན་པའི་ངང༌། དངོས་སུ་བཤམས་པའི་མཆོད་པ་དང༌། ལུས་དབུལ་བའི་མཆོད་པ་དག་རིམ་བཞིན་དུ་གནང་བར་ཞུ། ཞེས་བརྡ་སྦྱར་ལ། མཆོད་པ་གསར་དུ་བཤམས་པ་རྣམས་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྔར་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ནས་དཔོན་སློབ་ཐུན་མོང་དུ། མཆོད་ཕྲེང་ཚིགས་བཅད་དང་བཅས་རྒྱས་པར་བྱ་བའམ། བསྡུ་ན། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨཱརྒྷཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ། དེ་བཞིན་དུ། པཱུཥྤེནས། ཤབྡའི་བར་སྦྱར་བ་དང༌། །རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་རྣམས་ལ་བདག་གིས་ནི། སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་བརྗོད་དུ་གཞུག །སློབ་དཔོན་ལ་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ་ཕྱག་གསུམ་མཛད་པར་ཞུ། ཞེས་ཕྱག་གསུམ་འཚལ་ཟིན་པ་དང༌། རང་རང་གི་གྲལ་ལ་ཙོག་པུར་འཁོད་དེ་ཕྱག་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ པས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད། སློབ་དཔོན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླང་བ་བདག་ལ་མྱུར་དུ་སྩལ་དུ་གསོལ། ལན་གསུམ། བཞི་པ་
Chinese
因为具有无量的功德，所以要进入其中，生起一心一意的愿望，请回答我们所问的这些话。这样告知后，导师说：善男子，你听着。你这样想，要度脱尚未度脱的众生，解脱尚未解脱的众生，让没有气息的众生呼出气息，使没有完全从痛苦中解脱的众生从痛苦中解脱，想要佛的种姓不中断吗？这样问后，学生回答：想要。导师说：那样的话，你要坚定菩提心，坚定本尊。这样教导。导师又问：不是为了与他人竞争吗？学生回答：不是。又问：不是被他人强迫回答的吗？回答：不是。第三，请求迅速给予。因为说要以供养、礼拜为先导来祈请，所以首先观想世尊大能仁等十方诸佛和菩萨都如实地安住在面前的虚空中。忆念他们无量的智慧、慈悲和能力功德，以强烈生起信心和渴望的姿态，请求依次给予实际陈设的供品和身体奉献的供品。这样告知后，导师像以前一样加持新陈设的供品。然后师徒共同，供养仪轨可以广作，加上偈颂，或者简略作，念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿尔刚 扎的扎 布匝 麦嘎 萨木扎 斯帕惹纳 萨玛耶 吽。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨཱརྒྷཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अर्घं प्रतीच्छ पूज मेघ समुद्र स्फरन समय हुं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata arghaṃ pratīccha pūja megha samudra spharaṇa samaye hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，供品，接受，供养，云，海，遍满，誓言，吽。）同样，用花等直到声音。以及念诵：我于诸佛及佛子。等一颂。请求生起视导师为佛陀的念头，作三次礼拜。这样三次礼拜完毕后，各自在自己的座位上蹲下，双手合掌，掌中拿着花，念诵这个祈请文三遍。导师说：请您迅速赐予我圆满的菩萨戒律。念诵三遍。第四。
English
Because it possesses immeasurable merits, one should enter into it, generating a single-pointed desire, and please answer these words that we ask. After communicating this, the teacher says: Son of good family, listen. Do you wish to liberate sentient beings who have not been liberated, to liberate those who have not been liberated, to give breath to those who have no breath, to liberate those who have not completely escaped suffering from suffering, and to prevent the lineage of the Buddha from being interrupted? After asking this, the student replies: I wish to. The teacher says: In that case, you must strengthen your bodhicitta and strengthen your yidam. Thus he advises. Again, the teacher asks: Is it not for the sake of competing with others? The student replies: It is not. Again he asks: Is it not being forced to answer by others? He replies: It is not. Third, requesting to be given quickly. Because it is said that one should pray by taking offerings and prostrations as a prelude, one should first visualize the Bhagavan Great Sage and all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions as actually residing in the sky in front. Recalling their immeasurable qualities of wisdom, compassion, and power, with a strong attitude of generating faith and desire, request that the actually arranged offerings and the offerings of offering the body be given in sequence. After communicating this, the teacher blesses the newly arranged offerings as before. Then, teacher and students together, the offering ritual can be done extensively, with verses added, or briefly, reciting: Om Sarva Tathagata Argham Pratitsa Puja Megha Samudra Saparana Samaye Hum. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨཱརྒྷཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत अर्घं प्रतीच्छ पूज मेघ समुद्र स्फरन समय हुं, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata arghaṃ pratīccha pūja megha samudra spharaṇa samaye hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, all, thus gone, offering, accept, offering, cloud, ocean, pervading, vow, Hum.) Similarly, use flowers etc. up to sound. And recite: I to all Buddhas and Buddha sons. etc. one verse. Request to generate the thought of seeing the teacher as the Buddha and make three prostrations. After completing these three prostrations, each squatting in their own seat, with palms together holding flowers, repeat this prayer three times. The teacher says: Please quickly grant me the perfect Bodhisattva vows. Recite three times. Fourth.