Chinese
乃至菩提藏之间，发起无上正等圆满大菩提心。未能度脱的众生，我将度脱。未能解脱的众生，我将解脱。未能喘息的众生，我将令其喘息。未能完全脱离痛苦的众生，我将令其完全脱离痛苦。如是念诵一遍。之后， 重复第一遍结束后，第二遍和第三遍也各自念诵一遍，并修习心性，如是行持。如同虚空无边无际，众生界也无边无际。每一个无边无际的众生，都曾无数次地做过自己的父母，每一次做父母都如同现在的父母一样，施予了无量的恩惠。尽其所能地从损害中保护自己，都是恩重如山之人，因此我也为了报答他们的恩情，要成办利益，并从损害中遣除。那么，以何种方式利益呢？以安乐直接利益，以善间接利益，因此希望这些慈母般的众生，都能具有安乐和安乐之因。以痛苦直接损害，以罪恶间接损害，因此希望他们都能远离痛苦和痛苦之因。所有这些方式，都由我独自承担，如是肩负重担，以清净的增上意乐为先导。如此，能将一切众生安置于一切安乐之中，唯有获得圆满正等觉的果位才能做到。因此，我也为了老母有情一切众生的利益，无论如何都要获得圆满正等觉的果位。然而，这并非无因无缘而生，因此，依靠积聚一切善根之力的主要因缘，生起珍贵的菩提心，行持诸佛之子的道，获得一切种智圆满正等觉的果位，将一切众生从痛苦的苦海中度脱，从轮回的束缚中解脱，从有海中令其喘息，并将他们安置于不住涅槃大乐之中。 如是生起强烈的信心。
English
Until reaching the essence of enlightenment, I generate the unsurpassed, perfectly complete, great Bodhicitta. Those sentient beings who have not been liberated, I will liberate. Those who have not been freed, I will free. Those who have not been given respite, I will give respite. Those who have not completely passed beyond suffering, I will lead to completely pass beyond suffering. Recite this once. After the first repetition is finished, the second and third times should also be recited once each, while training the mind and acting accordingly. Just as the sky is limitless, so too is the realm of sentient beings limitless. Each of these limitless sentient beings has been one's parents countless times, and each time they have been like one's present parents, bestowing immeasurable benefits. They are all kind and have protected one from harm as much as they could, so in order to repay their kindness, I will accomplish their benefit and avert harm. How can I benefit them? By directly benefiting them with happiness and indirectly with virtue, I wish that these kind mothers may have happiness and the cause of happiness. Suffering directly harms them, and sin indirectly harms them, so I wish that they may be free from suffering and the cause of suffering. I alone will take on all these ways, bearing the burden with pure higher intention as the forerunner. In this way, the ability to place all sentient beings in all happiness and well-being depends solely on attaining the state of perfect Buddhahood. Therefore, for the sake of all mother sentient beings, I must definitely attain the state of perfect Buddhahood. However, this does not arise without cause or condition. Therefore, relying on the power of accumulating as many roots of virtue as possible, which is the main cause and condition, I will generate the precious Bodhicitta, practice the path of the sons of the Buddhas, and attain the fruit of the all-knowing, perfect Buddha. I will liberate all sentient beings from the ocean of suffering, free them from the bonds of arising, give them respite from the realm of existence, and place them in the great bliss of non-abiding Nirvana. Generate strong faith with such thoughts.
Tibetan
ད་ཅིང་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ན་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་དམ་པས་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་ངེས་སྙམས་པའི་དད་གུས་ཀྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དང་བཅས་པས་རྗེས་ཟློས་གཉིས་པ་མཛད་པར་ཞུ། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི། ནས། བཟླ་བར་བགྱིའོ། །བར་ལན་གཅིག །སླར་ཡང་འདི་ལྟར་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ཚད་མེད་པའི་མོས་གུས་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་བདེན་པར་མ་གྲུབ་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པའི་དབང་གིས་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟར་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྐབས་འདིར། བདེ་བ་འདོད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པར་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མཚུངས་པས་ན། གནས་སྐབས་སུ་བདག་གི་བདེ་བ་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་མཆིས་པ་རྣམས་མར་གྱུར་དྲིན་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོངས་པ་མེད་པར་གཏོང་ཞིང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པར་རང་ཉིད་ཀྱིས་དང་དུ་བླངས་པར་བགྱིའོ་སྙམས་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རེ་རེ་ཞིང་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་མཐའ་དག་བསྒྲུབ་པར་བགྱི། དེའི་ཆེད་དུ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ་སྙམས་པ་སྟེ། མདོར་ན་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་དད་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་འདུན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཆེན་པོ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རྗེས་ཟློས་གསུམ་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ལགས་པས་བཤད་པ་བརྡ་འཕྲོད་པ་དང༌། དམ་བཅའི་ཚིག་རྣམས་ངལ་ཞིང་དོད་ལ་སྐབས་ཕྱེད་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་ནས། བཟླ་བར་བགྱིའོ། །བར་ལན་གཅིག །དེས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་པའི་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་སྐྱེས་ངེས་སྙམ་ པའི་ཐོབ་ཤིས་ཀྱི་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་ཞུ། གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སེམས་གཟེངས་བསྟོད་པ་ནི། བདག་གིས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ལུས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བླངས་ཀྱང༌། དོན་ཆེན་པོ་མ་གྲུབ་པས་འཁོར་བར་ལུས་པ་ཡིན་པ་ལ། ད་རེས་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕན་བདེའི་རྒྱུ་གཅིག་པུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པས། དལ་འབྱོར་གྱི་རྟོན་འཚོ་བ་དང་བཅས་པ་དོན་ཡོད་ཅིང༌། རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་གྱུར་པས་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་སྙམས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚི
Chinese
现在要说的是，请以对诸佛菩萨的智慧观照深信不疑的虔诚之心，进行第二次复诵。十方安住的……至……念诵。（中间一次）再次必须这样确定：以对上师和三宝无量的敬信为前提，我和一切众生，虽然胜义中不是真实成立的，但在世俗中，由于执着我和我所，如幻如梦般感受种种苦乐。在此，由于趋乐避苦在任何方面都相同，因此，暂时将我的安乐和一切善根毫无保留地施与如母有情，并代受彼等一切痛苦及其因。想着最终获得圆满正等觉的珍贵果位，并一一成办一切有情的一切利益和安乐。为此，生起诸佛菩萨唯一之道——珍贵的菩提心。总之，以对上师和三宝的极大信心、对众生的极大慈悲、以及欲得佛果的极大愿望这三大要素，来进行第三次复诵，这非常重要，因为所讲的内容容易理解，而且誓言的语句既清晰又恰当。请复诵：十方安住的……至……念诵。（中间一次）这样，你们相续中就会生起殊胜的愿菩提心，因此请生起获得成就的欢喜心。 第三、后行仪轨分三：第一、赞叹自心：我从无始以来，虽然获得了无数身体，但因未成办大事而流转轮回。如今，在自相续中生起了自他一切利乐之唯一因——珍贵的菩提心，因此，暇满人身变得有意义，并且成为了佛子，一切目的都将成办。以及如何生起的词句。
English
Now, to speak, please perform the second recitation with unwavering devotion, believing that the wisdom gaze of the Buddhas and Bodhisattvas will surely know it manifestly. Those abiding in the ten directions... to... recite. (Once in between) Again, it must be determined in this way: With immeasurable devotion to the Guru and the Three Jewels as a prerequisite, although I and all sentient beings are not truly established in the ultimate sense, in the conventional sense, due to clinging to "I" and "mine," we experience various joys and sufferings like illusions and dreams. Here, since the desire for happiness and the aversion to suffering are the same in every way, temporarily, I give all my happiness and roots of virtue without reservation to all kind mothers, and I take upon myself all their suffering and its causes. Thinking of ultimately attaining the precious state of complete and perfect enlightenment, and accomplishing all the benefit and happiness of all sentient beings, one by one. For this purpose, I will generate the precious Bodhicitta, the single path of the Buddhas and Bodhisattvas. In short, with great faith in the Guru and the Three Jewels, great compassion for sentient beings, and a great desire to attain Buddhahood—these three great factors—it is very important to perform the third recitation, because the explanation is easy to understand, and the words of the vows are clear and appropriate. Please recite: Those abiding in the ten directions... to... recite. (Once in between) In this way, a special mind of aspiration for enlightenment will arise in your minds, so please generate the joy of having achieved it. Third, the subsequent ritual has three parts: First, praising one's own mind: From beginningless time, although I have taken countless bodies, I have remained in samsara because I have not accomplished great things. Now, because the precious Bodhicitta, the sole cause of benefit and happiness for myself and others, has arisen in my mind, this leisure and endowment, along with livelihood, is meaningful, and having become a child of the Buddhas, all purposes will be accomplished. And the words of how it arises.
Tibetan
ག་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལ་ཡང་ལེགས་པར་སེམས་ཤིང་དགའ་སྤྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་བཞིན་པའི་ངང་ནས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། དེང་དུས་བདག་ཚེ་འབྲས་བུ་ཡོད། །མི་ཡི་སྲིད་པ་ལེགས་པར་ཐོབ། །དེ་རིང་སངས་རྒྱས་རིགས་སུ་སྐྱེ། །སངས་རྒྱས་སྲས་སུ་ད་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་ལན་གཅིག་བརྗོད་དུ་གཞུག །གཉིས་པ་བསླབ་བྱ་བསྟན་པ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་པ་ནི། ཚིག་འདི་རྣམས་ལ་གསན་པས་ཁྱབ་པར་གདའ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་གདམས་པ་ནི། མདོ་ལས། ཁྱོད་ལ་བསྒོ་ཞིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ། །ཇི་ལྟར་ཇི་ལྟར་མང་དུ་མིས་བརྟགས་ན། །དེ་ལ་གནས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེས། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་དེ་ལ་སེམས་གཞོལ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཤར་བའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཅི་འོང་བྱ། ཐེག་ཆེན་བསམ་གཏན་གྱི་དམིགས་པ་ཡང་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་གསུང་སྐད། དེས་ན་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐ་ནའང་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ལ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །བདག་གིས་སྦྱིན་སོགས་བགྱིས་པ་འདི་དག་གིས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་པས་ཞེ་ ཐག་པ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་ལ་བསླབ་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་བློས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་ལ་མྱུར་དུ་འབད་པར་བྱ་སྟེ། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ནས་འབད་པར་བྱ་ཞིང་འཕྲལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་བསྔོ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྲོ་བས་ཚོགས་གཉིས་ཐ་མི་དད་དུ་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་སོ། །ཞེས་གསུང་སྐད། གསུམ་པ་ཆོས་བཞིའི་སྤངས་བླང་ལ་བསླབ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་བཞི་སྤངས་ནས། མི་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་བཞི་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་སྤང་གཉེན་དུ་བླ་མ་རྣམས་བཞེད་པས། དེ་ལ་བླ་མ་དང་མཆོད་པར་འོས་པ་བསླུ་བ་ནི། ལྟུང་བ་གླེང་བ་ན་བྱུང་བཞིན་དུ་མ་བྱུང་ཞེས་སྨྲ་བའམ། དགེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ནས་པ་ཡོད་བཞིན་དུ་མེད་ཅེས་པ་ལྟ་བུ་རྫུན་གྱིས་བསླུ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་གཉེན་པོར་སྲོག་གི
Chinese
对于这些意义也要很好地思考，并且以生起特别欢喜的状态来复诵这些：如今我的人生有意义，很好地获得了人身，今天生于佛陀的种姓，现在成了佛陀之子。像这样念诵一遍。第二，关于教导修学，有五种方式，这些词语大家都听得到，也就是首先教导要反复生起菩提心，经中说：要教导你并且让你领悟，就像人们越多地观察，安住于此的分别念，就会越发地倾向于此。善知识夏瓦也说：如何让菩提心成为三摩地？大乘禅定的所缘也是这个。因此，通过七支供和皈依、发心的仪轨，无论是广是略，都要反复发心，为了增长菩提心，至少每天念诵三次，晚上念诵三次：诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依，我以布施等功德，为利有情愿成佛。要从内心深处生起菩提心。第二，教导积累二资粮，要以空性和慈悲相结合的智慧，迅速努力行持布施等善行。觉沃说：对于一切善行，要以各种方式努力，并且立即回向一切智智。这样做了，福德也会变成智慧，智慧也会变成福德资粮，因此要让二资粮无有差别，因为一切智智是二资粮的果。这样说的。第三，教导取舍四法，要舍弃使菩提心衰退的四法，修学不使菩提心衰退的四法。这些也被上师们认为是舍弃和对治。其中，欺骗上师和应供处，就是在讲述堕罪时，明明发生了却说没有发生，或者明明有行善的种子却说没有，像这样用谎言欺骗，对此的对治是，纵然牺牲生命
English
Also, contemplate well on these meanings and recite them with a particularly joyful attitude: Now my life is meaningful. I have well obtained a human existence. Today I am born into the Buddha's lineage. Now I have become a son of the Buddha. Recite this once. Secondly, there are five aspects to the teaching of what to practice. Everyone can hear these words, which is, first of all, the advice to generate the mind of enlightenment again and again. The sutra says: I will instruct you and make you understand. The more people contemplate it, the more the thoughts that dwell on it will incline towards it. The venerable Sharwa also said: How can the mind of enlightenment become samadhi? The object of meditation in the Great Vehicle is also this alone. Therefore, through the seven-branch offering and the rituals of refuge and generating the mind of enlightenment, whether extensive or concise, generate the mind of enlightenment again and again. In order to increase the mind of enlightenment, at least recite three times during the day and three times at night: To the Buddha, Dharma, and Sangha, until enlightenment I go for refuge. By the merits of generosity and so on that I perform, may I attain Buddhahood for the benefit of all beings. Generate the mind of enlightenment from the depths of your heart. Secondly, the teaching on accumulating the two accumulations is to quickly strive to perform virtuous deeds such as generosity with a mind that combines emptiness and compassion. Jowo said: Strive in various ways for all virtuous deeds and immediately dedicate them to omniscience. By doing so, merit will also become wisdom, and wisdom will also become a collection of merit, so the two accumulations should be made inseparable, because omniscience is the result of the two accumulations. So it is said. Thirdly, the teaching on abandoning and adopting the four dharmas is to abandon the four dharmas that cause the mind of enlightenment to decline, and to train in the four dharmas that do not cause the mind of enlightenment to decline. These are also considered by the lamas to be abandonment and remedies. Among them, deceiving the lama and the objects of offering is to lie by saying that something did not happen when it did, or by saying that there is no seed of virtue when there is. The remedy for this is, even at the cost of one's life,