Tibetan
སགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཁྱད་པར་ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་བསྐྱེད་ནས་ལམ་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སློབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད། ལུས་དྭངས་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྱུར། ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས། ཁྱད་པར་ཐར་བ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་བསྐྱེད་ནས་ལམ་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ཚུལ་བཞིན་སློབ་པའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། སྤྱི་བོར་བླ་མ་ལྷ་བསྒོམ་བཞིན་པའི་ངང་ནས་འདི་ལྟར་བསམ་སྟེ། ཤེས་པ་ཁོ་རང་གི་ངོས་ནས་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པ་ལ། དང་པོར་བདག་དང་བདག་གི་བ་ལ་དམིགས་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བློ་སྐྱེ། དེས་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། རང་ཕྱོགས་ལ་ཆགས་པ་དང༌། གཞན་ཕྱོགས་ལ་སྡང་བ་དང༌། གཞན་ལས་མཆོག་འཛིན་གྱི་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་ལོག་རྣམས་སྐྱེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་མེད་པ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་དང༌། དེས་བསྟན་པའི་ལས་འབྲས་དང༌། བདེན་བཞི་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་སོགས་མེད་པར་འཛིན་པའི་ལོག་ལྟ་དང་ཐེ་ཚོམ་རྣམས་སྐྱེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་རྣམས་རྒྱས། དེའི་དབང་གིས་ལས་བསགས་ནས། འཁོར་བར་མི་འདོད་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བ་འདི་བྱུང་འདུག །དེས་ན་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་མཐར་གཏུགས་ན་མ་རིག་པར་འདུག་པས། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་ནས་སྤངས་པའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཞིག་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཕྱིར་དུ་ལམ་བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསུམ་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་བསྲུངས་ན་ཕན་ཡོན་ཆེ་ཞིང་མ་བསྲུང་ན་ཉེས་དམིགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་འདུག་པས། བདག་གིས་ཇི་ལྟར་ཁས་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་བཏང་བར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མི་ཤེས་པ་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་སྒོ་ཡིན་པས་དེའི་གཉེན་པོར་བསླབ་བྱ་རྣམས་ཉན་ནས་ཤེས་པར་བྱ། མ་གུས་པ་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་སྒོ་ཡིན་པས། དེའི་གཉེན་པོར་སྟོན་པ་དང༌། དེས་བཅས་པའི་བསླབ་པ་དང༌། བསླབ་པ་དེ་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སློབ་པའི་གྲོགས་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་གུས་པར་བྱ། བག་མེད་པ་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་སྒོ་ཡིན་པས་དེའི་གཉེན་པོར་དྲན་ཤེས་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་པ་སྐྱེས་ནས་བག་དང་ལྡན་པར་བྱ། ཉོན་མོངས་པ་མང་བ་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་སྒོ་ཡིན་པས། འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་མི་སྡུག་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོར་བྱམས་པ་དང༌། གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སོགས་བསྒོམས་ནས། ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གོས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་ནུས་པར་བླ་མ་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལྷའི་སྐུའི་ཆ་ལས་བདུད་རྩི་སྣ་ལྔ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པའི་རྒྱུན་བབས། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་སེམས་ལ་ཞུགས་པས། དེ་དང་དེའི་གེགས་བྱེད་སྦྱངས། དེ་དང་དེའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་མཇུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཞིན་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ཐུན་མཚམས་སུ་སོ་སོར་ཐར་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་བལྟ་བ་སོགས་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱོང་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱང་བ་ལ་གཉིས། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཚུལ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་ཚུལ་ལོ། །དང་བོ་ལ་གཉིས། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དངོས་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་ཆོ་གས་བཟུང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་བོ་ལ་གཉིས། རྒྱུ་འབྲས་མན་ངག་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་ བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཚུལ་དང༌། བདག་གཞན་མཉམ་བརྗེའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་སྙོམས་པ་བསྒྲུབས་ཏེ། མར་ཤེས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བར་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་འདི་ལ་གཉིས། ཐུན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། ཐུན་མཚམས་སུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་སྦྱོར་དངོས་མཇུག་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ནི། སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་བླ་མ་ལྷག་པའི་ལྷ། །ཐུབ་དབང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། ཞེས་པ་ཡན་ཆད་སྔར་བཞིན་ཡིན་ལ། བདག་དང་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་རིང་ཆག་སྡང་དང་བྲལ་བའི་སེམས་སྙོམས་པ་དང་མར་ཤེས་དྲིན་དྲན་དྲིན་གཟོ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་བླ་མ་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལྷའི་སྐུའི་ཆ་ལས་བདུད་རྩི་སྣ་ལྔ་འོད་ཟེར་དང་བཅས། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་སེམས་ལ་ཞུགས་པས། ཐོགས་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཁྱད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་དང་བྲལ་བའི་སེམས་སྙོམས་པ་སོགས་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད། ལུས་དྭངས་གས
Chinese
断除往昔所造的一切罪障，特别是生起希求解脱之心后，如理修学道之三学时，能遣除违缘。身体转为澄明光明的自性。寿命与福德等一切功德增上广大。特别是生起希求解脱之心后，如理修学道之三学时，愿自他相续中生起殊胜的证悟。 第二、正行：于头顶上方观想上师本尊，于此状态中如是思维：从觉性本身而言，本是无记，但首先执著于我与我所，生起自性成立之念。依此执我，则于自方生起贪执，于他方生起嗔恨，以及生起胜过他人的我慢等邪见。依此，则对宣说无我的导师，以及导师所宣说的业果、四谛、三宝等，生起认为不存在的邪见与怀疑。依此，则其他烦恼增长。受其影响而造业，从而在不愿流转轮回的情况下，感受各种痛苦。因此，若追溯一切痛苦之根源，实为无明。故为了从根本上断除轮回的一切痛苦，无论如何也要获得上师佛陀的果位。为此，当如理修学珍贵的道之三学。特别是，守护戒律则利益巨大，不守护则过患极大。故我当如自己所承诺的那样，乃至生命也不舍弃，如理守护戒律。 此外，无知是产生堕罪之门，故为对治它，当听闻学处并了知。不恭敬是产生堕罪之门，故为对治它，当恭敬导师，以及导师所制定的学处，以及如理修学此学处的道友梵行者。放逸是产生堕罪之门，故为对治它，当生起正念、正知、羞耻心、惭愧心，从而具足谨慎。烦恼众多是产生堕罪之门，故为对治它，当修习贪欲之对治不净观，嗔恨之对治慈悲观，愚痴之
English
Cutting off all the sins and obscurations created in the past, especially when cultivating the three trainings of the path properly after generating the mind of seeking liberation, it can eliminate obstacles. The body transforms into a clear and luminous nature. All merits such as lifespan and merit increase and expand. In particular, after generating the mind of seeking liberation, when cultivating the three trainings of the path properly, may special realizations arise in the minds of oneself and others. Second, the main part: Visualize the Lama and Yidam above the crown of the head, and in this state, think like this: From the perspective of awareness itself, it is originally neutral, but first, clinging to "I" and "mine," the thought of inherent existence arises. Based on this clinging to self, attachment arises towards one's own side, hatred arises towards the other side, and wrong views such as arrogance that one is superior to others arise. Based on this, wrong views and doubts arise, believing that the teacher who teaches non-self, as well as the law of karma, the Four Noble Truths, and the Three Jewels taught by the teacher, do not exist. Based on this, other afflictions increase. Influenced by this, one accumulates karma, and thus experiences various sufferings while not wanting to wander in samsara. Therefore, if we trace the root of all suffering, it is actually ignorance. Therefore, in order to completely eliminate all the suffering of samsara from the root, we must obtain the state of Lama Buddha no matter what. For this reason, we should properly cultivate the precious three trainings of the path. In particular, guarding the precepts brings great benefits, and not guarding them brings great harm. Therefore, I should guard the precepts as I have promised, without abandoning them even for the sake of my life. In addition, ignorance is the door through which downfalls occur, so to counteract it, one should listen to and understand the precepts. Disrespect is the door through which downfalls occur, so to counteract it, one should respect the teacher, the precepts established by the teacher, and the Dharma friends who practice the precepts properly. Carelessness is the door through which downfalls occur, so to counteract it, one should generate mindfulness, awareness, shame, and embarrassment, and thus be diligent. Having many afflictions is the door through which downfalls occur, so to counteract it, one should cultivate the contemplation of ugliness as the antidote to desire, loving-kindness as the antidote to hatred, and
Chinese
作为对治，修习缘起等。对于未被罪业沾染的清净戒律，如理修学。如是行持，祈请上师加持能够做到。如是祈请后，从头顶上师本尊的身像部分降下五种甘露和光芒，融入自己和他人的身心中。净化彼和彼的障碍，愿彼和彼的特殊证悟在自己和他人的相续中生起。第三，结尾如何行持如前。第二，座间时，观看别解脱戒的学处等如前。与中士共同的道次第修心已经讲完。第三，大士道的次第修心有二：发起菩提心之理和发起菩提心后修学行为之理。第一者有二：真实发起菩提心和以仪轨受持发心之理。第一者有二：以七因果诀窍发起菩提心之理和以自他交换的方式发起菩提心之理。第一者是：首先修习对一切众生平等之心，从知母到菩提心之间修习，因此此处有二：正行时如何行持之理和座间时如何行持之理。第一者有加行、正行、结尾三者。第一加行是：皈依处总集上师本尊，祈请于能仁金刚持。以上如前。愿我与如母有情一切众生的相续中，生起对一切众生远离亲疏爱憎的平等心，以及知母、念恩、报恩、慈爱、悲心、菩提心的特殊证悟，祈请上师加持。如是祈请后，从头顶上师本尊的身像部分降下五种甘露和光芒，融入自己和他人的身心中。净化从无始以来积累的一切罪障，特别是对一切众生远离亲疏爱憎的平等心等生起的障碍。身体清净。
English
As an antidote, meditate on dependent arising, etc. For the pure precepts that are not tainted by sins, practice diligently. Pray to the Lama to bless you to be able to do so. After praying in this way, the five nectars and rays of light descend from the head of the Lama deity, merging into the body and mind of oneself and others. Purify the obstacles to that and that, and may the special realization of that and that arise in the continuum of oneself and others. Third, how to act at the end is as before. Second, during the session, looking at the precepts of individual liberation, etc., is as before. The mind training in the common path of the intermediate being has been explained. Third, there are two ways to train the mind in the path of the great being: how to generate the mind of enlightenment and how to train in conduct after generating the mind. The first has two: actually generating the mind of enlightenment and how to take the mind of enlightenment with rituals. The first has two: how to generate the mind of enlightenment through the seven cause-and-effect instructions and how to generate the mind of enlightenment through the exchange of self and others. The first is: first cultivate equanimity towards all sentient beings, and meditate from knowing the mother to the mind of enlightenment, so there are two here: how to act during the session and how to act during the session. The first has three parts: preliminary, main, and concluding. The first preliminary is: Refuge is the collection of all Lamas and deities. Pray to the Mighty One, Vajradhara. The above is as before. May equanimity, which is free from attachment and aversion to all sentient beings, and the special realization of knowing mother, remembering kindness, repaying kindness, love, compassion, and the mind of enlightenment arise in the continuum of myself and all sentient beings like mother, pray to the Lama to bless. After praying in this way, the five nectars and rays of light descend from the head of the Lama deity, merging into the body and mind of oneself and others. Purify all the sins and obscurations accumulated from beginningless time, especially the obstacles to the arising of equanimity, etc., which is free from attachment and aversion to all sentient beings. The body is purified.