Tibetan
་འགྱུར་ལ། ཐ་དད་དུ་གྲུབ་ན་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པོ་རེ་རེ་ནས་བསལ་བའི་རྗེས་སུ། ལོ་དེ་འདིའོ་ཞེས་བསྟན་རྒྱུ་དགོས་པ་ལས། དེ་ལྟར་མི་འདུག་པས། དེ་ལྟ་བུའི་ལོ་གཏན་མི་འདུག་སྙམ་དུ་ངེས་ཤེས་དྲངས་ནས་སྔར་ལྟར་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་འདུས་མ་བྱས་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སྒོམ་ཚུལ་ནི། དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་ཆ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པས། དེ་རྣམས་དང་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་བམ་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་དཔྱད་དེ་བདེན་མེད་ཀྱི་ངེས་ཤེས་དྲངས་ནས་སྔར་ལྟར་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །མདོར་ན་ང་དང་ཕུང་པོ་དང་རི་རབ་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོག་པས་བཏགས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར། རང་ངོས་ནས་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ངེས་པའི་ངེས་ཤེས་དེ་ཉིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྐྱོང་བ་མཉམ་བཞག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་བདེན་མེད་བརྫུན་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལེགས་པར་བསྐྱངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དཔྱད་པ་བྱས་སྟོབས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་ལུས་སེམས་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱི་བདེ་བས་ཟིན་པའི་མཉམ་བཞག་དེ་ཉིད་ལྷག་མཐོང་མཚན་ཉིད་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་མཇུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཞིན་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་ལྷག་མཐོང་གི་རྣམ་བཞག་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་བལྟ་བ་སོགས་སྔར་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལ་མཐུན་མོང་བས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས་ངེས་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་དགོས་ཏེ། ལམ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་ལ་མི་ལྟོས་ པར་ཚོགས་གཉིས་བདེ་བླག་ཏུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་ཡང་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་ནས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་བར་རྣམས་མྱོང་ཁྲིད་དུ་བྱས་ཏེ། ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་ཐུན་བཞིའམ་མ་མཐའ་ཐུན་ཅིག་ཏུ་ཡང་བྱས་ཏེ། ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་ལ་ཡིད་འགྱུར་བའི་མྱོང་བ་འདོན་པར་བྱེད་པ་ནི་དལ་བའི་རྟེན་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་མེད་བུ་རམ་ཤིང་བའི་དགོངས་པའི་དོན། །དཔལ་ལྡན་མར་མེ་མཛད་དཔལ་ཡབ་སྲས་དང༌། །བློ་བཟང་རྒྱལ་བ་གཉིས་པས་གསལ་མཛད་པ། །མདོར་བསྡུས་ཉམས་ལེན་རིམ་པར་བསྒྲིགས་པ་འདི། །སྐལ་བཟང་ཐར་བར་བགྲོད་པའི་ཆ་རྐྱེན་ཏུ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བྱས་ལེགས་པར་བསྡེབས། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་བདག་གཞན་འགྲོ་བ་རྣམས། །སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་མཐར་ཕྱིན་ཤོག །ཅེས་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་དམར་ཁྲིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་བགྲོད་པའི་བདེ་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་འདི། ཆོས་སྨྲ་བ་བློ་བཟང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་དབྱར་ཆོས་ཞིག་ལ་དགེ་འདུན་འདུས་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ལ་ཟིན་ཐུན་དུ་བསྩལ་བ་ཟིན་བྲིས་སུ་བཏབ་པ་ལས་སླར་རང་གི་མིག་ལམ་དུ་ཕབ་ནས་ཞུས་དག་བགྱིས་པའོ། །འདིས་ཀྱང་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་མི་ནུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་གྱུར་ཅིག ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་གསུམ་པ། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་བགྲོད་པའི་བདེ་ལམ།
Chinese
如果各自分开成立，那么在把十二个月各自排除之后，必须指出“那一年是这一年”，但事实并非如此。因此，应该确信不存在这样的年份，并像以前一样继续进行。第二，确定无为法无自性后进行修习的方法是：以虚空为例，有各个方向和角落的许多虚空部分。考察它们是合为一体还是各自分开成立，从而获得无实的定解，并像以前一样进行修习。总之，我和五蕴、须弥山、房屋等轮回涅槃的一切法，并非仅仅是分别念的假立，而是要确信从自身成立的微尘许也不存在，唯一专注地修习这种定解，即如虚空般的止观双运。在后得位时，了知一切显现都是依赖于因缘聚合而产生的无实虚假的自性，从而善修后得如幻瑜伽。依靠由观察之力引发的身心轻安的喜乐所摄持的等持，即是殊胜观的特征。第三，结尾如何做与之前一样。第二，在座间也如前一样，应阅读阐释殊胜观的论典及其注释等。如此，通过共同道净化自相续后，必须进入金刚乘，因为依靠此道，无需三大阿僧祇劫，便能轻易圆满二资粮。其中，从依止善知识的方法到止观之间，都应作为实修指导。每天进行四座或至少一座的修习，从而生起对道次第的信解体验，这是在闲暇人身中获取精华的殊胜方法。无等布顿仁钦扎西的密意，由具德燃灯智及其眷属，以及第二世宗喀巴大师所阐明，此简略实修次第的编排，是具缘者通往解脱的助缘。以此次第的善根，愿自他一切众生，圆满三士道的修持。
English
If they were established separately, then after excluding each of the twelve months, it would be necessary to point out, "That year is this year." But that is not the case. Therefore, one should be convinced that such a year does not exist and continue as before. Second, the method of cultivating after establishing that unconditioned phenomena are without inherent existence is as follows: Taking the example of space, there are many parts of space in various directions and corners. Examine whether they are established as one or as separate, thereby gaining certainty of their unreality, and cultivate as before. In short, all phenomena of samsara and nirvana, such as myself, the aggregates, Mount Meru, houses, etc., are not merely imputed by conceptual thought, but one should be certain that not even a particle of inherent existence exists from their own side. Cultivating this certainty single-pointedly is meditative equipoise like space. In the post-meditation period, one should know that all appearances arise dependent on the collection of causes and conditions, and are of an unreal, false nature, thereby cultivating well the post-meditation illusory yoga. Based on this, the meditative equipoise that is seized by the bliss of pliancy of body and mind, which is drawn by the power of analysis, is what is established as the characteristic of superior insight. Third, how to conclude is the same as before. Second, during the breaks between sessions, one should also read scriptures and commentaries that explain the nature of superior insight, etc., as before. Thus, having purified one's mind-stream through the common path, one must definitely enter the Vajrayana, because by relying on that path, without relying on three countless eons, one will easily perfect the two accumulations. Among these, from the method of relying on a spiritual friend to the stages of calm abiding and special insight, all should be done as experiential instructions. By doing four sessions or at least one session each day, one should generate experiences that transform the mind on the stages of the path, which is the supreme method for taking the essence of leisure and opportunity. The intent of the Incomparable Buton Rinchen Drub, explained by the glorious Dipamkara and his spiritual sons, and by the Second Je Tsongkhapa, this arrangement of the condensed practice stages is a condition for fortunate ones to travel to liberation. By this merit, may myself and all other beings perfect the practice of the three levels of beings.
Chinese
愿吉祥！这部名为《菩提道次第红教授——趋向一切智之安乐道》的著作，是法师洛桑确吉坚赞在一次夏季法会上，为僧众大海般的集会所作的讲授记录，之后又重新整理并校对成文。愿此举也能成为珍贵教法永不磨灭的胜幢！ 《窍诀宝藏》第三函。《菩提道次第教言——趋向一切智之安乐道》。
English
May it be auspicious! This, called "The Red Instructions on the Stages of the Path to Enlightenment - The Easy Path to Omniscience," was recorded from the teachings given by the Dharma speaker Lobsang Chökyi Gyaltsen to a vast gathering of the Sangha during a summer Dharma session. Later, it was transcribed and proofread. May this also become an imperishable victory banner for the precious teachings! The Third Volume of "The Treasury of Instructions." "The Teaching Manual on the Stages of the Path to Enlightenment - The Easy Path to Omniscience."