Tibetan
དུ་བསམ། གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་བཟུང་བའི་ང་དེ་ཕུང་པོ་བ་དང་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་ན། བདེན་པར་གྲུབ་པའི་གཅིག་ཡིན་པས་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ན་ངའམ་བདག་ཕུང་བོ་ལྔ་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་དང༌། ཕུང་བོ་ལྔའམ་བདག་གིས་ཉེ་བར་བླང་བྱ་མ་ཡིན་པ་སོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་དུ་མ་ཡོད་པས། དེ་ལྟར་བཟུང་བའི་ང་དེ་ཕུང་བོ་ལྔ་དང་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ་པར་བསམ་མོ། །བཞི་པ་བདེན་པའི་དུ་བྲལ་ངེས་པའི་གནད་ནི། དེ་ལྟར་བཟུང་བའི་ང་དེ་ཕུང་བོ་ལྔའི་སྟེང་དུ་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ་ཀྱང༌། ཕུང་བོ་ལྔའི་སྟེང་དུ་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་བོ་སྙམ་ན། ཕུང་བོ་ལྔ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ནས་བསལ་བའི་རྗེས་སུ། འདི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །ཞེས་ཟུར་དུ་ངོས་འཛིན་རྒྱུ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། གཟུགས་ཕུང་སོགས་རེ་རེ་ནས་བསལ་བའི་འོག་ཏུ་དེ་ལྟར་བཟུང་བའི་ང་དེ་འདིའོ། །ཞེས་ཐ་དད་དུ་ངོས་འཛིན་རྒྱུ་དགོས་པ་ལས་དེ་ལྟར་མི་འདུག་པས། དེ་ལྟར་བཟུང་བའི་ང་དེ་ཕུང་ པོ་ལྔ་དང་ཐ་དད་དུ་མ་གྲུབ་སྙམ་དུ་བསམ། དེ་ལྟར་གནད་བཞིའི་དཔྱད་པ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ངར་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ང་བཟུང་བ་ལྟར་གྱི་ང་མེད་པར་ངེས་པ་ནས། ངེས་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་བར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ངེས་ཤེས་དེ་ཉིད་ཤུགས་ཅུང་ཟད་ཆུང་ངུ་སོང་བ་ན་ལས་དང་པོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྔར་ལྟར་གནད་བཞིའི་དཔྱད་པ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། བདེན་མེད་ཀྱི་ངེས་ཤེས་འདྲེན་པར་བྱེད་ལ། བློ་མཐོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ངར་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་ལ་ང་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལྟར་གྲུབ་མ་གྲུབ་དཔྱད་པ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། གནད་བཞིའི་དཔྱད་པ་བྱས་པ་དང་འདྲ་བར་བདེན་མེད་ཀྱི་ངེས་ཤེས་འདྲེན་པས། དེའི་ཚེ་ངེས་ངོར་ང་རང་བཞིན་མེད་པར་ངེས་པའི་ངེས་ཤེས་དམ་སྦྲིང་ངེ་བ་དང༌། སྣང་ངོར་དགག་བྱ་བདེན་གྲུབ་བཀག་ཙམ་གྱི་སྟོང་སང་ངེ་བའི་ཁྱད་པར་གཉིས་ལྡན་དུ་བྱས་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྐྱོང་བ་ནི་མཉམ་བཞག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྐྱོང་ཚུལ་ལོ། །རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ང་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་རོལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མཉམ་བཞག་ཏུ་བདེན་མེད་ཀྱི་ངེས་ཤེས་ཤུགས་དྲག་པོ་དྲངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་སྣང་ཡང་བདེན་མེད་བརྫུན་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་རོལ་ཏུ་འཆར་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སྒོམ་ཚུལ་ལ་གཉིས། འདུས་བྱས་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སྒོམ་ཚུལ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་བོ་ལ་བེམ་ཤེས་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་གསུམ་ལས། དང་བོ་ལུས་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན་དེ་ཡང་ཤ་རུས་གདོས་བཅས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་ཚོགས་ཙམ་གྱི་ལུས་འདིའི་སྟེང་དུ། རྟོག་པས་བཏགས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ཚུགས་ཐུབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་ལུས་ཡོ་རེ་བ་ཞིག་ཡོད་པར་རང་ཅག་རྣམས་ ལ་བསྙོན་མེད་དུ་འཆར་བ་ནི་དགག་བྱའི་སྣང་ཚུལ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་དེ་ཤ་རུས་གདོས་བཅས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་ཚོགས་ཙམ་གྱི་ལུས་འདིའི་སྟེང་དུ་ཡོད་ན་ཤ་རུས་གདོས་བཅས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་ཚོགས་ཙམ་གྱི་ལུས་འདི་དང་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་བམ་ཐ་དད་དུ་གྲུབ། གཅིག་ཏུ་གྲུབ་ན་ཤ་རུས་གདོས་བཅས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་ཚོགས་ཙམ་གྱི་ལུས་འདི་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་པས། རྣམ་ཤེས་འཇུག་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཁུ་ཁྲག་གི་ཐིག་པ་དེ་ཡང་ཤ་རུས་གདོས་བཅས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་ཚོགས་ཙམ་གྱི་ལུས་སུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཡན་ལག་ལྔ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱང་ཡན་ལག་ལྔར་ཚོགས་པའི་ལུས་ལྔར་འགྱུར་ལ། ཐ་དད་དུ་གྲུབ་ན་མགོ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་རེ་རེ་ནས་བསལ་བའི་རྗེས་སུ། ལུས་དེ་འདིའོ་ཞེས་བསྟན་རྒྱུ་དགོས་པ་ལས་དེ་ལྟར་མི་འདུག་པས། དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་གཏན་ནས་མེད་སྙམ་དུ་ངེས་ཤེས་དྲངས་ནས་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དེ་རིང་གི་ཤེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། དེ་རིང་གི་སྔ་དྲོའི་ཤེས་པ་དང་དེ་རིང་གི་ཕྱི་དྲོའི་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྟོག་པས་བཏགས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་རང་ངོས་ནས་གྲུབ་པའི་དེ་རིང་གི་ཤེས་པ་ཞིག་ཡོད་ན། དེ་རིང་གི་སྔ་དྲོའི་ཤེས་པ་དང་དེ་རིང་གི་ཕྱི་དྲོའི་ཤེས་པ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་བམ་ཐ་དད་དུ་གྲུབ། གཅིག་ཏུ་གྲུབ་ན་དེ་རིང་གི་སྔ་དྲོའི་ཤེས་པའི་སྟེང་དུ་དེ་རིང་གི་ཕྱི་དྲོའི་ཤེས་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་ལ། ཐ་དད་དུ་གྲུབ་ན་དེ་རིང་གི་སྔ་དྲོའི་ཤེས་པ་དང༌། དེ་རིང་གི་ཕྱི་དྲོའི་ཤེས་པ་གཉིས་རེ་རེ་ནས་བསལ་བའི་རྗེས་སུ། དེ་རིང་གི་ཤེས་པ་དེ་འདིའོ་ཞེས་བསྟན་རྒྱུ་དགོས་པ་ལས་དེ་ལྟར་མི་འདུག་པས། དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་གཏན་ནས་མེད་སྙམ་དུ་ངེས་ཤེས་དྲངས་ནས་སྔར་ལྟར་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་དུས་ལོ་གཅིག་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། ལོའི་གདགས་གཞི་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པོའི་སྟེང་དུ་རྟོག་པས་བཏགས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར། རང་ངོས་ ནས་གྲུབ་པའི་ལོ་ཞིག་ཡོད་ན་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པོ་དང་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་བམ་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་ན་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་ལོ་ཡང་བཅུ་གཉིས་སུ
Chinese
应当这样想。 此外，如果那样执着的我与蕴聚为一体，因为是真实成立的一体，所以会从各个方面完全变成一体。 这样一来，就会有我或自我是五蕴的执取者，以及五蕴或自我不是执取对象等等的诸多过失。 因此，应当想那样执着的我与五蕴不是一体成立的。 第四，确定真实异体的要点是：虽然那样执着的我不是在五蕴之上成立为一体，但如果认为是在五蕴之上成立为异体，那么就像五蕴也是在排除色蕴等每一个之后，可以单独识别出“这是识蕴”一样，在排除色蕴等每一个之后，也需要能够单独识别出那样执着的我“就是这个”。 但实际上并非如此，因此应当想那样执着的我与五蕴不是异体成立的。 这样，通过对四个要点进行分析，从而确定了没有像俱生我执所执着的那样的我之后，就应当将那个确信的相续，无有沉掉和掉举地，一心一意地修持。 此外，当那个确信的力量稍微减弱时，最初的修行者们就应当像以前一样，依靠对四个要点进行分析，从而引生出无真实的定解。 而智慧高超的人们，则是依靠分析俱生我执中我如何显现，来分析是否成立，从而像分析四个要点一样，引生出无真实的定解。 如此一来，在定解的显现中，就会产生确信我无自性的坚定不移的定解，以及在显现的显现中，产生对所破的真实成立仅仅是遮止的空荡荡的感觉，具备这两种差别之后，一心一意地修持，这就是如虚空般的等持修持方式。 在后得位中，应当观修我等一切法如幻化般的显现。 也就是，依靠在等持中引生出强烈的无真实定解，从而在后得位中，对于所显现的一切，都要训练成显现却是无真实、虚假的如幻化般的显现。 第二，确定法无我之后进行修持，分为两部分：确定有为法无自性之后进行修持。
English
One should think like this. Furthermore, if the "I" that is grasped in that way is established as one with the aggregates, then because it is a truly established one, it would become completely one in every way. In that case, there would be many faults, such as the "I" or self being the taker of the five aggregates, and the five aggregates or self not being the object to be taken. Therefore, one should think that the "I" that is grasped in that way is not established as one with the five aggregates. The fourth key to ascertaining the absence of true difference is: Although the "I" that is grasped in that way is not established as one on top of the five aggregates, if one thinks that it is established as different on top of the five aggregates, then just as the five aggregates can be individually identified as "This is the aggregate of consciousness" after each of the aggregates of form, etc., has been removed, it is also necessary to be able to individually identify the "I" that is grasped in that way as "This is it" after each of the aggregates of form, etc., has been removed. But since it is not like that, one should think that the "I" that is grasped in that way is not established as different from the five aggregates. Thus, by relying on the analysis of the four keys, from the certainty that there is no "I" like the one grasped by the innate self-grasping, one should cultivate the continuum of that certainty single-pointedly, free from dullness and agitation. Moreover, when the force of that certainty has diminished slightly, beginners should rely on the analysis of the four keys as before to generate the certainty of absence of truth. Those of higher intelligence, on the other hand, rely on analyzing how the "I" appears in the innate self-grasping to analyze whether it is established or not, thereby generating the certainty of absence of truth in the same way as analyzing the four keys. At that time, in the appearance of certainty, there will be a firm and unwavering certainty that the "I" is without inherent existence, and in the appearance of appearance, there will be the distinction of a mere negation of the truly established object to be refuted, which is empty and clear. Cultivating this single-pointedly is the way to cultivate meditative equipoise like the sky. In the post-meditation period, one should contemplate all phenomena, including the "I", as illusory appearances. That is, by relying on generating a strong certainty of absence of truth in meditative equipoise, one should train in the post-meditation period to make whatever appears manifest as an illusory appearance that is apparent but without truth, false, and like a magic trick. Second, establishing the absence of self of phenomena and how to meditate on it, has two parts: establishing the absence of inherent existence of conditioned phenomena and how to meditate on it.
Chinese
以及断定无为法无自性之后，修习的方法。首先，在色法、识法、非相应行法这三者中，首先以身体为例，也是在这个由血肉和粗重肢体组成的五蕴之身上，如果不是由分别念假立，而是有独立存在的身体，那么我们都会无可辩驳地认为这是应该否定的显现。如果这样的身体存在于这个由血肉和粗重肢体组成的五蕴之身上，那么它与这个由血肉和粗重肢体组成的五蕴之身是一体还是他体？如果是一体，那么这个由血肉和粗重肢体组成的五蕴之身是由父母的精血形成的。作为心识进入之基础的精血滴，也会变成由血肉和粗重肢体组成的五蕴之身。如同有五蕴一样，身体也会变成由五蕴组成的五个身体。如果是他体，那么在去除头部等各个肢体之后，需要指出“这个就是身体”，但事实并非如此。因此，要确信根本没有这样的身体，并加以修习。第二，以今天的意识为例，如果在今天的上午的意识和今天的下午的意识之上，存在着一个并非由分别念假立，而是自性成立的今天的意识，那么今天的上午的意识和今天的下午的意识是一体还是他体？如果是一体，那么今天的下午的意识就会存在于今天的上午的意识之上。如果是他体，那么在分别去除今天的上午的意识和今天的下午的意识之后，需要指出“这个就是今天的意识”，但事实并非如此。因此，要确信根本没有这样的意识，并如前一样进行修习。第三，以一年的时间为例，如果在这个作为年份之基础的十二个月之上，存在着一个并非由分别念假立，而是自性成立的年份，那么它与这十二个月是一体还是他体？如果是一体，那么如同有十二个月一样，年份也会变成十二个。
English
And after determining that unconditioned phenomena are without inherent existence, this is the method of practice. First, among the three—form, consciousness, and non-associated compositional factors—taking the body as an example, if there is a body that exists inherently on this aggregate of five components consisting of flesh, bones, and gross limbs, and is not merely imputed by conceptual thought, then we would undeniably perceive it as an appearance to be refuted. If such a body exists on this aggregate of five components consisting of flesh, bones, and gross limbs, is it one with or different from this aggregate of five components consisting of flesh, bones, and gross limbs? If it is one, then this aggregate of five components consisting of flesh, bones, and gross limbs is formed from the sperm and blood of parents. The drop of sperm and blood, which is the basis for the entry of consciousness, would also become the aggregate of five components consisting of flesh, bones, and gross limbs. Just as there are five components, the body would also become five bodies composed of five components. If it is different, then after removing each of the limbs such as the head, it would be necessary to point out "This is the body," but this is not the case. Therefore, one should be convinced that there is no such body at all and cultivate this understanding. Second, taking today's consciousness as an example, if there is a consciousness of today that is not merely imputed by conceptual thought but exists inherently on the consciousness of this morning and the consciousness of this afternoon, is the consciousness of this morning and the consciousness of this afternoon one or different? If it is one, then the consciousness of this afternoon would exist on the consciousness of this morning. If it is different, then after separately removing the consciousness of this morning and the consciousness of this afternoon, it would be necessary to point out "This is the consciousness of today," but this is not the case. Therefore, one should be convinced that there is no such consciousness at all and practice as before. Third, taking a year as an example, if there is a year that is not merely imputed by conceptual thought but exists inherently on the twelve months that are the basis for the designation of a year, is it one with or different from these twelve months? If it is one, then just as there are twelve months, the year would also become twelve.