Tibetan
ས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར། དང་པོ་ནས་ཚུགས་ཐུབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་ང་ཞིག་ཡོད་པར་འཛིན་པ་ནི། ངར་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་ངའི་འཛིན་ཚུལ་ཡིན་ལ་དེའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་ང་དེ་འགོག་རྒྱུའི་དགག་བྱ་ཡིན་པས། གཞན་གྱིས་བཤད་པའི་གོ་བ་དང༌། ཚིག་སྤྱི་ཙམ་མ་ཡིན་པར་རང་གི་རྒྱུད་སྟེང་དུ་ཚུལ་དེ་ཉིད་རྗེན་ཆེར་གྱིས་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་གནད་དང་པོ་དགག་བྱའི་སྣང་ཚུལ་ངེས་པའི་གནད་དོ། །གཉིས་པ་ཁྱབ་པ་ངེས་པའི་གནད་ནི། ངའོ་སྙམ་དུ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་དམ་སྦྲིང་སྦྲིང་དུ་འཛིན་པའི་བློ་དེས་བཟུང་བའི་ང་དེ། རང་གི་ཕུང་བོ་ལྔའི་སྟེང་ན་ཡོད་ན། ང་དེ་ཕུང་བོ་ལྔ་དང་གཅིག་ཏུ་ཡོད་དམ་ཐ་དད་དུ་ཡོད། ཡོད་ཚུལ་དེ་གཉིས་ལས་གཞན་པའི་ཡོད་ཚུལ་ཕུང་གསུམ་པ་གཏན་མི་སྲིད་དེ། ཆོས་གང་དང་གང་ཡིན་ཀྱང་ཡང་ན་གཅིག་གི་རྣམ་པར་ཡོད་དགོས། ཡང་ན་དུ་མའི་རྣམ་པར་ཡོད་དགོས་ལ། ཡོད་ཚུལ་དེ་གཉིས་ལས་གཞན་པའི་ཡོད་ཚུལ་ཕུང་གསུམ་པ་གཏན་མི་སྲིད་སྙམ་དུ་ཐག་བཅད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བདེན་པའི་གཅིག་བྲལ་ངེས་པའི་གནད་ནི། །དེ་ལྟར་བཟུང་བའི་ང་དེ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་གཅིག་ཏུ་ཡོད་དོ་སྙམ་ན། གང་ཟག་གཅིག་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། ང་ཡང་རྒྱུད་ཐ་དད་པར་ལྔ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡང་ན་ང་གཅིག་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། ཕུང་བོ་ལྔ་ཡང་ཆ་མེད་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་དུ་མ་ཡོད་པས། དེ་ལྟར་བཟུང་བའི་ང་དེ་ཕུང་བོ་ལྔ་དང་གཅིག་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ། གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་བཟུང་བ་ལྟར་གྱི་ང་དེ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་ན་ཕུང་ པོ་ལྔ་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་བློ་དེས་བཟུང་བ་ལྟར་གྱི་ཚུགས་ཐུབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་ང་དེ་ཡང་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པའི་ང་དེའི་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་རྣམས་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་བམ་ཐ་དད་དུ་གྲུབ། གཅིག་ཏུ་གྲུབ་ན་ཚེ་སྔ་ཕྱིའི་ང་དང་ཚེ་འདིའི་ང་གསུམ་ཆ་མེད་ཅིག་ཏུ་འགྱུར་ལ། ཐ་དད་དུ་གྲུབ་ན། སྤྱིར་ཐ་དད་ཙམ་ལ་འབྲེལ་མེད་ཐ་དད་ཡིན་མི་དགོས་ཀྱང༌། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐ་དད་ཡིན་ན་འབྲེལ་པ་གཏན་ནས་མེད་པའི་ཐ་དད་ཡིན་དགོས་པས། ཚེ་སྔ་ཕྱིའི་ང་དང་ཚེ་འདིའི་ང་གསུམ་འབྲེལ་པ་གཏན་ནས་མེད་བའི་ཐ་དད་དུ་འགྱུར་བས། ལས་མ་བྱས་པ་དང་འཕྲད་ཅིང་ལས་བྱས་པ་ཆུད་ཟ་བ་སོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་དུ་མ་ཡོད་པས། དེ་ལྟ་བུའི་ང་དེའི་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་རྣམས་ཐ་དད་མ་ཡིན་ལ། དེས་ན་བློ་དེས་བཟུང་བ་ལྟར་གྱི་ང་དེ་ཕུང་བོ་ལྔ་དང་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ་བོ་སྙམ་
Chinese
不仅仅是表面上的，而是认为从一开始就有一个独立存在的“我”，这是俱生我执的执着方式，而其执着方式所针对的“我”是要否定的对境。因此，不仅要理解别人所说的意思和一般的词句，而且要在自己的相续中清晰地认识到这种方式。这是第一个要点，即确定所要否定的现象的要点。第二个要点是确定周遍关系：认为“我是……”这样紧紧抓住内心深处的“我”，如果这个“我”存在于自己的五蕴之上，那么这个“我”与五蕴是一体还是他体？除了这两种存在方式之外，绝对不可能有第三种存在方式。任何事物，要么以一体的方式存在，要么以多体的方式存在。要下定决心，除了这两种存在方式之外，绝对不可能有第三种存在方式。第三个要点是确定与真实的单一体性相分离：如果认为这样执着的“我”与五蕴是一体的，那么就像一个人有五蕴一样，也会有五个不同相续的“我”。或者，就像“我”是一个一样，五蕴也会变成不可分割的一个整体。因为有许多这样的过失，所以要思考，这样执着的“我”不是与五蕴一体。此外，如果像这样执着的“我”与五蕴是一体，那么就像五蕴生灭一样，这个被心识执着的、独立存在的“我”也会生灭。如果是这样，那么这个生灭的“我”的前后刹那是一体的还是他体的？如果是一体的，那么前世、后世和今生的“我”会变成不可分割的一个整体。如果是他体的，一般来说，仅仅是他体并不一定意味着是无关联的他体。但是，如果是自性成立的他体，那么就必须是完全没有关联的他体。因此，前世、后世和今生的“我”会变成完全没有关联的他体。这样一来，就会有未造业而遇果，已造业而浪费等诸多过失。因此，这样的“我”的前后刹那不是他体的。因此，要思考，这个被心识执着的“我”不是与五蕴一体。
English
It is not merely superficial, but rather the belief that there is an inherently existent "I" from the very beginning. This is the way the co-emergent self-grasping clings to the "I," and the "I" that is the object of this clinging is what is to be negated. Therefore, one should not only understand what others say and general words, but also clearly recognize this way of being on one's own continuum. This is the first key point, which is the key to ascertaining the phenomenon to be negated. The second key point is to ascertain the pervasiveness: the "I" that is grasped by the mind that clings tightly to the core of one's heart, thinking "I am...", if this "I" exists on top of one's five aggregates, then is this "I" one with the five aggregates or separate from them? There is absolutely no third way of existing other than these two ways of existing. Whatever phenomena there are, they must exist either as one or as many. One must resolve that there is absolutely no third way of existing other than these two ways of existing. The third key point is to ascertain the separation from a truly existent oneness: if one thinks that the "I" that is grasped in this way is one with the five aggregates, then just as one person has five aggregates, there would also be five "I"s with different continuums. Or, just as the "I" is one, the five aggregates would also become an indivisible whole. Because there are many such faults, one should contemplate that the "I" that is grasped in this way is not one with the five aggregates. Furthermore, if the "I" that is grasped in this way were one with the five aggregates, then just as the five aggregates arise and cease, the inherently existent "I" that is grasped by the mind would also arise and cease. If that were the case, then are the previous and subsequent moments of this arising and ceasing "I" one or separate? If they are one, then the "I" of the past life, future life, and this life would become an indivisible whole. If they are separate, then in general, merely being separate does not necessarily mean being unrelatedly separate. However, if it is a separateness that is established by its own nature, then it must be a separateness that has absolutely no connection. Therefore, the "I" of the past life, future life, and this life would become a separateness with absolutely no connection. As a result, there would be many faults such as encountering results without having created the cause and wasting the causes that have been created. Therefore, the previous and subsequent moments of such an "I" are not separate. Therefore, one should contemplate that the "I" that is grasped by the mind is not one with the five aggregates.