Tibetan
་འདས་ཏེ། དགྲ་གཉེན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། གཉེན་ཡང་དགྲར་འགྱུར་བས་ཕན་གནོད་བྱེད་པ་ལ་ཡིད་བརྟེན་ནི་མེད། འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཅི་ཙམ་སྤྱད་ཀྱང་ངོམས་པའི་མཐའ་མེད་པར་མ་ཟད་ཆགས་པ་རྒྱས་པར་བྱས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པ་དུ་མ་ནི་འདྲེན་པར་བྱེད། ལུས་བཟང་པོ་ཅི་ཙམ་ཐོབ་ཀྱང་ཡང་དང་ཡང་དུ་འདོར་དགོས་པས་ལུས་ཐོབ་པ་ལ་ཡིད་བརྟེན་ནི་མེད། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བས་སྐྱེ་བའི་མཐའ་མངོན་པ་ནི་མེད། འཁོར་བའི་ཕུན་ཚོགས་ཇི་ཙམ་ཐོབ་ཀྱང་མཐར་ངེས་པར་འདོར་དགོས་པས་ཕུན་ཚོགས་ཐོབ་པ་ལ་ཡིད་བརྟེན་ནི་མེད། རང་ཉིད་གཅིག་པུར་གྲོགས་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་དགོས་པས་གྲོགས་ལ་ཡིད་བརྟེན་ནི་མེད། དེས་ན་བདག་གིས་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་རྙེད་ན་དོན་ཆེ་བའི་དལ་འབྱོར་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐོབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་ནུས་པར་བླ་མ་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལྷའི་སྐུའི་ཆ་ལས་བདུད་རྩི་སྣ་ལྔ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པའི་རྒྱུན་ བབས། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་སེམས་ལ་ཞུགས་པས། དེ་དང་དེའི་གེགས་བྱེད་སྦྱངས། དེ་དང་དེའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པ་ཅན་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་འཁོར་བ་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ནི། སྤྱི་བོར་བླ་མ་ལྷ་བསྒོམ་བཞིན་པའི་ངང་ནས་འདི་ལྟར་བསམ་སྟེ། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ཞིག་གྲུབ་ཕྱིན་ཆད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་ཏེ། ངན་སོང་གསུམ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། མིའི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་བོ་གྲུབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། བཀྲེས་སྐོམ་དང༌། ཚོལ་ཁྲོ་དང༌། གཉེན་སྡུག་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། དགྲ་མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། འདོད་པའི་དངོས་པོ་བཙལ་ཀྱང་མི་རྙེད་ཅིང༌། མི་འདོད་པའི་དངོས་པོ་ཐོག་ཏུ་བབས་པ་དང༌། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང༌། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ལྷའི་དཔལ་འབྱོར་མི་བཟོད་པའི་ཕྲག་དོག་གིས་ཡིད་གདུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ཐོག་ཏུ་བབས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང༌། །འདོད་ལྷའི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་བོ་གྲུབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་དང་འཐབ་པ་ན་ཡན་ལག་བཅད་པ་དང༌། ལུས་འདྲལ་བ་དང༌། གསོད་པ་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། མི་འདོད་བཞིན་དུ་འཆི་ལྟས་ལྔ་ཕོག་སྟེ། ལྷའི་དཔལ་འབྱོར་དང་བྲལ་ནས། ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་དགོས་པར་ཤེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་གྲུབ་ཀྱང་གནས་པས་རང་དབང་མ་ཐོབ་པས། སྔར་གྱི་ལས་བཟང་པོའི་འཕེན་པ་ཟད་ནས་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད། མདོར་ན་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་འདིས་ཚེ་འདིའི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་སོགས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་ཅིང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་འདི་ཕྱི་གཉིས་ཀར་འདྲེན་པ་བྱེད། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་བོ་རང་གྲུབ་ཙམ་ནས་ལས་ ཉོན་གྱི་གཞན་དབང་ཅན་གྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་བོའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡན་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐོབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་ནུས་པར་བླ་མ་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལྷའི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩི་སྣ་ལྔ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པའི་རྒྱུན་བབས། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་སེམས་ལ་ཞུགས་པས། དེ་དང་དེའི་གེགས་བྱེད་སྦྱངས། དེ་དང་དེའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་མཇུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཞིན་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་འཁོར་བ་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་ལྟ་བ་སོགས་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཐར་བར་འགྲོ་བའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཉིས། ཐུན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། ཐུན་མཚམས་སུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་བོ་ལ་སྦྱོར་དངོས་མཇུག་གསུམ་ལས། དང་བོ་སྦྱོར་བ་ནི། སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་བླ་མ་ལྷག་པའི་ལྷ། །ཐུབ་དབང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། ཞེས་པ་ཡན་ཆད་སྔར་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ནས་བདག་དང་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བར་སྐྱེས་ནས་ཡུན་རིང་ལ་ཤུགས་དྲག་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཞིག་མྱོང་བ་འདི་ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་བསྐྱེད་ནས་ལམ་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་བསླབས་པས་ལན་པར་འདུག་པས། ད་བདག་དང་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐར་བ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་བསྐྱེད་ནས་ལམ་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ཚུལ་བཞིན་སློབ་ནུས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལྷའི་སྐུའི་ཆ་ལས་བདུད་རྩི་སྣ་ལྔ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པའི་རྒྱུན་བབས། རང་གཞན་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་སེམས་ལ་ཞུགས་པས། ཐོག་མེད་ནས་བ
Chinese
既已逝去，则敌友互相转化，亲友亦可能变为仇敌，故于利害之事，实不可信赖。轮回之乐，无论享受几何，不仅无有满足之时，反增贪恋，引致无量难忍之苦。身躯无论获得何等美好，终须一再舍弃，故于得身之事，实不可信赖。自无始以来，已无数次受生，故生死之尽头，实不可见。轮回之圆满，无论获得几何，终须舍弃，故于获得圆满之事，实不可信赖。独自一人，无有伴侣，必将前往后世，故于友伴之事，实不可信赖。是故，我当于此难得且得之意义重大之暇满之时，务必获得断除轮回一切痛苦之上师佛陀之珍贵果位。如是行持，祈请上师诸佛加持我等能成办。如是祈请后，自顶上上师诸佛之身相部分，降下五种甘露，伴随光芒，融入自他一切有情众生之身心。由此，彼等之障碍得以清净，彼等之殊胜证悟于自他相续中生起，如是观想。二者，思维轮回各自之痛苦，于顶上观想上师诸佛之状态中，如是思维：一旦形成取蕴之身，即无法脱离痛苦之自性，何况三恶道之苦？依于获得人道之取蕴之身，则需经历饥渴、寒热、亲友分离、怨敌相遇、所求不得、不欲临身、生老病死等痛苦。依于获得非天之取蕴之身，则需经历因嫉妒诸天之财富而内心痛苦之苦，以及由此而降临于身上之痛苦。依于获得欲界天之取蕴之身，则需经历与非天战斗时肢体断裂、身体撕裂、杀戮等痛苦，以及不愿面对之五衰相现前，失去天界财富之痛苦。
English
Having passed away, enemies and friends transform into each other, and even friends can become enemies, so there is no reliance on matters of benefit and harm. No matter how much one enjoys the pleasures of samsara, not only is there no end to satisfaction, but attachment grows, leading to countless unbearable sufferings. No matter how good a body one obtains, one must abandon it again and again, so there is no reliance on obtaining a body. From beginningless time, one has taken rebirth again and again, so the end of birth is not visible. No matter how much one obtains the perfections of samsara, one must inevitably abandon them in the end, so there is no reliance on obtaining perfections. One must go to the next world alone, without companions, so there is no reliance on friends. Therefore, at this time when I have obtained the difficult-to-find and meaningful leisure and endowment, I must obtain the precious state of the Lama Buddha, which is the abandonment of all the sufferings of samsara. May the Lama deities bless me to be able to accomplish this. Having prayed in this way, from the body of the Lama deity at the crown of the head, a stream of five nectars, accompanied by rays of light, descends and enters the body and mind of all sentient beings, both self and others. Thus, the obstacles of each and every one are purified, and the special realizations of each and every one arise in the continuum of self and others. Secondly, thinking about the sufferings of each of the realms of samsara, while visualizing the Lama deity at the crown of the head, think like this: Once the aggregates of appropriation have been formed, one cannot escape the nature of suffering, let alone the sufferings of the three lower realms. Based on obtaining the aggregates of appropriation of the human realm, one must experience the sufferings of hunger and thirst, heat and cold, separation from loved ones, meeting with enemies, not obtaining what one desires, unwanted things befalling one, and birth, old age, sickness, and death. Based on obtaining the aggregates of appropriation of the Asura realm, one must experience the suffering of mental anguish due to unbearable jealousy of the wealth of the gods, and the suffering that befalls the body as a result. Based on obtaining the aggregates of appropriation of the desire realm gods, one must experience the suffering of limbs being severed, bodies being torn apart, and being killed in battles with the Asuras, and the suffering of the five signs of decay appearing against one's will, and losing the wealth of the heavenly realm.
Chinese
脱离之后，了知必须感受恶趣之苦的痛苦，以及虽然已形成上方二界的近取蕴，但因未得自在，以前的善业耗尽而堕入恶趣的无量痛苦。总之，此近取蕴是此生生老病死等的所依，痛苦之苦与变苦引导至此生与来世。近取蕴自成立之初，即成为受业与烦恼自在的行蕴之自性。因此，务必获得脱离近取蕴之自性的轮回的喇嘛佛陀之果位。为了能够如此做到，祈请喇嘛神加持。如此祈请后，从顶髻的喇嘛神之身，降下伴随光芒的五种甘露之流，融入自己与他人的所有众生之身心中，净化彼等之障碍，愿自他相续中生起彼等之特殊证悟。第三，结尾如何做与之前相同。第二，于座间时，观阅显示一切轮回皆为痛苦自性的经论等亦与之前相同。第二，确定趋向解脱道之自性有二，即于一座之本体如何行持，以及座间时如何行持之理。第一，一座之本体有前行、正行、结行三者，第一前行：皈依处总集喇嘛本尊天，祈请能仁金刚持。以上与之前相同。之后，我与如母有情一切众生，于轮回中受生以来，长久感受猛烈之种种痛苦，此乃因未生起希求解脱之心，且未如理修学道之三学所致。故今我与如母有情一切众生，为能生起希求解脱之心，且能如理修学道之三学，祈请予以加持。如此祈请后，从顶髻喇嘛神之身分，降下伴随光芒之五种甘露之流，融入自他一切有情之身心中，从无始以来之
English
Having escaped, [one realizes] the suffering of knowing that one must experience the suffering of the lower realms, and although the appropriated aggregates of the two upper realms have been formed, one has not obtained freedom, so when the effects of previous good deeds are exhausted, there is immeasurable suffering of falling into the lower realms. In short, this appropriated aggregate serves as the basis for birth, aging, sickness, and death in this life, and the suffering of suffering and the suffering of change lead to both this life and the next. From the moment the appropriated aggregate is formed, it becomes the nature of the aggregate of formations that is subject to karma and afflictions. Therefore, one must attain the state of a lama buddha who is liberated from the cycle of existence that is the nature of the appropriated aggregate. In order to be able to do so, I pray that the lama deity will grant blessings. After praying in this way, a stream of five nectars accompanied by light descends from the body of the lama deity on the crown of the head, and enters the bodies and minds of all sentient beings, purifying their obstacles, and may special realizations arise in the minds of oneself and others. Third, how to conclude is the same as before. Second, during the session breaks, contemplating the scriptures and commentaries that show that all of samsara is of the nature of suffering is also the same as before. Second, determining the nature of the path to liberation has two aspects: how to practice during the main session, and how to practice during the session breaks. First, the main session has three parts: preliminary, main part, and conclusion. First, the preliminary: Refuge, the embodiment of all, Lama, Yidam deity, I pray to the Powerful One, Vajradhara. Up to this point is the same as before. Then, I and all mother sentient beings have been born in samsara and have long experienced various intense sufferings. This is because we have not generated the mind of seeking liberation and have not properly trained in the three trainings of the path. Therefore, now, in order for myself and all mother sentient beings to generate the mind of seeking liberation and to be able to properly train in the three trainings of the path, I pray for blessings. After praying in this way, a stream of five nectars accompanied by light descends from the body of the lama deity on the crown of the head, and enters the bodies and minds of all sentient beings, from beginningless time.