Tibetan
བདག་དང་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འཆི་བ་མི་རྟག་དྲན་པ་དང༌། ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་ནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྙིང་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་སྐྱེས་ནས་སྡིག་སྤོང་དགེ་བ་ཚུལ་བཞིན་སྒྲུབ་ནུས་པར་བླ་མ་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལྷའི་སྐུའི་ཆ་ལས་བདུད་རྩི་སྣ་ལྔ་འོད་ཟེར། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་སེམས་ལ་ཞུགས་པས། ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཁྱད་པར་དེ་དང་དེའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད། ལུས་དྭངས་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྱུར། ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས། དེ་དང་དེའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་བཞི། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ། ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་སྦྱང་བ། ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་བོ་ནི། སྤྱི་བོར་བླ་མ་ལྷ་བསྒོམ་བཞིན་པའི་ངང་ནས་འདི་ལྟར་བསམ་སྟེ། རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་རྙེད་ན་དོན་ཆེ་བའི་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་འདི་མྱུར་དུ་འཇིག་སྟེ། འཆི་བདག་ངེས་པར་འོངས་ལ། དེ་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་བཟློག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། ཚེ་ལ་སྣོན་པ་མེད་ཅིང༌། འབྲིང་བྱེད་བར་མ་ཆད་དང་བཅས་པ་དང༌། གསོན་པའི་ཚེ་ཡང་ཆོས་བྱ་ལོངས་མེད་པ་ངེས་པར་འཆི། །འཆི་བར་མ་ཟད་ནམ་འཆི་ལའང་ངེས་པ་མེད་དེ། རང་ཅག་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད་པ་དང༌། འཆི་རྐྱེན་ཤིན་ཏུ་ མང་ཞིང་གསོན་པའི་རྐྱེན་ཉུང་བ་དང༌། ལུས་ཆུའི་སྦུ་བ་ལྟ་བུར་ཉམས་ཆུང་བས་ནམ་འཆི་ལ་ངེས་པ་མེད། འཆི་བའི་ཚེ་ཆོས་མ་གཏོགས་གང་གིས་ཀྱང་ཕན་པ་མེད་དེ། གཉེན་བཤེས་བརྩེ་གདུང་ཇི་ལྟར་ཆེ་བས་མཐའ་བསྐོར་ཀྱང་གཅིག་ཀྱང་ཁྲིད་ས་མེད། ཡིད་དུ་འོང་བའི་ནོར་གྱི་ཕུང་པོ་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་ཡང་ཁྱེར་དུ་མེད། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཤ་རུས་ཀྱང་འབྲལ་དགོས་ན་ཚེ་འདིའི་ཕུན་ཚོགས་ལ་ཆགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། འཆི་བའི་དགྲ་ནི་ངེས་པར་འོང་ཞིང་ནམ་འོང་ལ་ངེས་པ་མེད། དེ་རིང་རང་ཡང་འཆི་ཉེན་ཡོད་པས་འཆི་གྲབས་ཤིག་བྱ་དགོས་པར་འདུག །འཆི་གྲབས་ཀྱང་ཚེ་འདིའི་ཕུན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཆགས་པར་ཆོས་རྣམ་དག་ཞིག་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་ནུས་པར་བླ་མ་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བ
Chinese
祈请上师本尊加持我及所有如母有情相续中生起忆念死亡无常之心，因畏惧恶趣痛苦而从内心皈依三宝，对业果生起信解之信心，从而能够如理断恶行善。如是祈请后，从头顶上师本尊身相部分降下五种甘露光芒，融入自己及其他一切有情的身心中，从而清净从无始以来所积累的一切罪障，尤其是阻碍生起当下及未来特殊证悟的障碍。身体转为清净透明的光明自性。寿命和福德等一切功德增长广大。思维当下及未来特殊证悟在自他相续中生起。第二、正行分四：思维死亡无常，思维恶趣痛苦，修习皈依三宝，生起对业果的信解之信心。第一、思维死亡无常：于头顶观想上师本尊之状态中，如是思维： 极难获得且获得后意义重大的暇满人身，此身迅速坏灭，死主必定降临。而且，无论内外任何因缘都无法阻挡死亡，寿命不会增加，减少的过程连续不断，活着的时候也没有时间修行，必定会死亡。不仅会死亡，而且何时死亡也没有定准。因为我们赡部洲人的寿命没有定准，死亡的因缘非常多，而生存的因缘却很少，身体如同水泡般脆弱，所以何时死亡没有定准。死亡的时候，除了佛法以外，任何事物都无法带来利益。无论亲朋好友如何围绕，也无法带走任何一个。无论拥有多少令人喜爱的财富，也无法带走一丝一毫。即使是与生俱来的血肉之躯也必须分离，那么贪恋此生的圆满有何意义？死亡的敌人必定会到来，而且何时到来也没有定准。今天自己也有死亡的危险，所以必须做好死亡的准备。所谓的死亡准备，就是不贪恋此生的一切圆满，现在立刻就修行清净的佛法。为了能够这样做，祈请上师本尊加持。如是祈请。
English
Please bless me and all mother sentient beings to remember death and impermanence in our minds, to take refuge in the Three Jewels from the bottom of our hearts out of fear of the suffering of the lower realms, to generate faith and confidence in the law of karma, and thus be able to properly abandon evil and practice virtue. After praying in this way, nectar of five kinds of light rays descended from the head of the Guru Deity's body, entering the body and mind of oneself and all other sentient beings, thereby purifying all the sins and obscurations accumulated from beginningless time, especially the obstacles that hinder the arising of special realizations in the present and future. The body becomes clear and transparent, of the nature of light. All qualities such as longevity and merit increase and expand. Think that special realizations in the present and future arise in the minds of oneself and others. Second, the main part has four sections: contemplating death and impermanence, contemplating the suffering of the lower realms, practicing taking refuge in the Three Jewels, and generating faith and confidence in the law of karma. First, contemplating death and impermanence: While visualizing the Guru Deity on the crown of the head, think as follows: This leisure and endowment, which is difficult to obtain and has great meaning once obtained, will quickly perish, and the Lord of Death will surely come. Moreover, death cannot be averted by any internal or external conditions. Life cannot be prolonged, and the process of decrease is continuous. Even when alive, there is no time to practice Dharma, and death is certain. Not only will we die, but there is no certainty as to when we will die. Because the lifespan of us Jambudvipa people is uncertain, the causes of death are very many, while the causes of survival are few, and the body is as fragile as a water bubble, so there is no certainty as to when we will die. At the time of death, nothing but the Dharma can bring benefit. No matter how much relatives and friends surround us with affection, none can be taken along. No matter how much wealth we possess, not even a particle can be taken away. Even the flesh and bones born with us must be separated, so what is the point of clinging to the perfections of this life? The enemy of death will surely come, and there is no certainty as to when it will come. Today, I myself am in danger of death, so I must prepare for death. The so-called preparation for death is to not cling to all the perfections of this life, but to practice pure Dharma right now. In order to be able to do this, please bless me, Guru Deity. Pray in this way.
Tibetan
ཏབ་པས་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལྷའི་སྐུའི་ཆ་ལས་བདུད་རྩི་སྣ་ལྔ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པའི་རྒྱུན་བབས། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་སེམས་ལ་ཞུགས་པས། དེ་དང་དེའི་གེགས་བྱེད་སྦྱངས། དེ་དང་དེའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱི་བོར་བླ་མ་ལྷ་བསྒོམ་བཞིན་པའི་ངང་ནས་འདི་ལྟར་བསམ་སྟེ། རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་རྙེད་ན་དོན་ཆེ་བའི་དལ་འབྱོར་ཚང་བའི་རྟེན་འདི་ཡང་མྱུར་དུ་འཇིག་ཅིང༌། ཞིག་པའི་འོག་ཏུ་མེད་དེ་མི་འགྲོ་བར་སྐྱེ་བ་ཞིག་བླང་དགོས་ལ། སྐྱེས་ཡང་ངན་འགྲོ་དང་བདེ་འགྲོ་གཉིས་ལས་མ་འདས་ཤིང༌། གལ་སྟེ་ངན་འགྲོར་སྐྱེས་ན་དམྱལ་བ་པ་རྣམས་ལ་ཚ་གྲང་དང་དེས་མཚོན་པའི་སྡུག་བསྔལ། ཡི་དྭགས་ལ་བཀྲེས་སྐོམ་དང་དེས་མཚོན་པའི་སྡུག་བསྔལ། དུད་འགྲོ་རྣམས་ལ་གླེན་ཞིང་གཏི་མུག་པ་དང་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། དེས་ན་འདི་ལྟ་བུའི་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་བླག་མི་ འདུག་པས། རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་རྙེད་ན་དོན་ཆེ་བའི་དལ་འབྱོར་ཚང་བའི་རྟེན་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར། ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཞིག་ཐོབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་ནུས་པར་བླ་མ་ལྷས་བྱིན་གྱིས། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལྷའི་སྐུའི་ཆ་ལས་བདུད་རྩི་སྣ་ལྔ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པའི་རྒྱུན་བབས། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་སེམས་ལ་ཞུགས་པས། དེ་དང་དེའི་གེགས་བྱེད་སྦྱངས། དེ་དང་དེའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་ན། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལྷའི་སྐུའི་ཆ་ལས་བླ་མ་ཡི་དམ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་ནམ་མཁའ་གང་བ་སྤྲོས་ཏེ། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལྷའི་སྐུའི་མཐའ་བསྐོར་དུ་བཞུགས་པའི་སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་ལེགས་པར་བཏབ། དེ་དག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའི་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དྲན་བཞིན་པས། བདག་དང་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་དང་ངན་འགྲོའི་འཇིགས་པ་ལས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དང་ལྡན་པས། བླ་མ་ཡི་དམ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། ཞེས་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་ལན་བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་འབུམ་སོགས་བྱ་ཞིང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་ཡོན་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱབས་འགྲོའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི།
Chinese
因此，从头顶上师本尊的身像部分，降下五种甘露，伴随着光芒。融入自己和他人的身心中。净化了各自的障碍，生起了各自特殊的证悟于自己和他人的相续中，这样观想。第二，从头顶观想上师本尊的状态中，这样思维： 难以获得，获得则意义重大的圆满闲暇人身，也迅速坏灭。坏灭之后，没有不经历死亡而再次受生的。即使受生，也超不出恶趣和善趣两种。如果生于恶趣，那么地狱众生有寒热及其代表的痛苦，饿鬼有饥渴及其代表的痛苦，旁生有愚痴和互相吞食的无量痛苦。因此，像这样的恶趣痛苦难以忍受。在获得难以获得，获得则意义重大的圆满闲暇人身之际，要获得脱离一切恶趣痛苦的上师佛陀的果位。为了能够这样做，祈请上师本尊加持。因此，从头顶上师本尊的身像部分，降下五种甘露，伴随着光芒。融入自己和他人的身心中。净化了各自的障碍，生起了各自特殊的证悟于自己和他人的相续中，这样观想。第三，从头顶上师本尊的身像部分，化现出充满虚空的上师、本尊、三宝、勇士、空行母、护法神众。在头顶上师本尊的身像周围，清晰地建立起皈依境。忆念着他们的身、语、意、功德、事业及其功德和事业。以我和所有母亲有情，从轮回和恶趣的恐惧中，现在就救护我吧的想法，怀着这样的愿望。念诵“皈依上师、本尊、三宝”的皈依文一百、千、万、十万等遍。因为皈依了三宝，通过了解暂时和究竟的利益，如理修学皈依的学处。第四，
English
Therefore, from the head of the Guru Deity's form, a stream of five nectars descends, accompanied by light. It enters the bodies and minds of oneself and all other sentient beings. It purifies their respective obstacles, and generates their respective special realizations in the minds of oneself and others. Thus, contemplate. Second, while contemplating the Guru Deity on the crown of the head, think as follows: This precious human body with all the leisures and endowments, which is difficult to obtain and of great significance when obtained, will also quickly perish. After perishing, one must take rebirth without escaping death. Even if reborn, one will not go beyond the two, the lower realms and the higher realms. If born in the lower realms, hell beings have the suffering of heat and cold and what they represent, hungry ghosts have the suffering of hunger and thirst and what they represent, and animals have immeasurable suffering of being foolish and ignorant and eating each other. Therefore, such suffering of the lower realms is unbearable. At this time of obtaining a precious human body with all the leisures and endowments, which is difficult to obtain and of great significance when obtained, one should attain the state of Guru Buddha who has abandoned all the suffering of the lower realms. In order to be able to do so, pray for the blessings of the Guru Deity. Therefore, from the head of the Guru Deity's form, a stream of five nectars descends, accompanied by light. It enters the bodies and minds of oneself and all other sentient beings. It purifies their respective obstacles, and generates their respective special realizations in the minds of oneself and others. Thus, contemplate. Third, from the head of the Guru Deity's form, emanate the assembly of Gurus, Yidams, the Three Jewels, heroes, heroines, Dharma protectors, and guardians filling the sky. Clearly establish the field of refuge surrounding the form of the Guru Deity on the crown of the head. Remembering the qualities and activities of their body, speech, mind, qualities, and activities. With the thought that "Please protect me and all mother sentient beings from the fear of samsara and the lower realms right now," and with such aspiration. Recite the refuge formula "I take refuge in the Guru, Yidam, and Three Jewels" one hundred, thousand, ten thousand, or one hundred thousand times, etc. Because one has taken refuge in the Three Jewels, one should properly train in the precepts of refuge by understanding the temporary and ultimate benefits. Fourth,