Tibetan
ས་པས་ལེན་པར་འདུག་པས། དེ་བདག་དང་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དལ་འབྱོར་དོན་ཆེ་རྙེད་དཀའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་བླ་མ་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། །སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལྷའི་སྐུའི་ཆ་ལས་བདུད་རྩི་སྣ་ལྔ་འོད་ཟེར་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་སེམས་ལ་ཞུགས་པས། ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཁྱད་པར་དལ་འབྱོར་དོན་ཆེ་རྙེད་དཀའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། ལུས་དྭངས་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྱུར། ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས། ཁྱད་པར་དལ་འབྱོར་དོན་ཆེ་རྙེད་དཀའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས། དལ་འབྱོར་དོན་ཆེ་བར་བསམ་པ་དང༌། རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསམ་པའོ། །དང་བོ་ནི། སྤྱི་བོར་བླ་མ་ལྷ་ བསྒོམ་བཞིན་པའི་ངང་ནས་འདི་ལྟར་བསམས་ཏེ་དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཁོམས་པས་དལ་བ་དང༌། ཆོས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱི་ནང་གི་ཆ་རྐྱེན་ཚང་པས་འབྱོར་བ་ཞེས་བྱ། མདོར་ན་རང་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་འདི་དོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་མཐོའི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་སྦྱིན་པ། ཚུལ་ཁྲིམས། བཟོད་པ་སོགས་ཀྱང་སྒྲུབ་ནུས་ལ། ཁྱད་པར་རྟེན་འདི་ལ་སྡོམ་པ་གསུམ་ག་སྐྱེ་ཞིང༌། སྙིགས་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཐུང་བ་ཅིག་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཡང་བདེ་བླག་ཏུ་སྒྲུབ་ནུས་པས་སོ། །དེས་ན་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་རྙེད་ན་དོན་ཆེ་བའི་དལ་འབྱོར་ཚང་བའི་རྟེན་འདི་དོན་མེད་དུ་མི་བཏང་བར་སྙིང་པོ་ཅིག་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་ནུས་པར་བླ་མ་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལྷའི་སྐུའི་ཆ་ལས་བདུད་རྩིས་སྣ་ལྔ་འོད་ཟེར། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་སེམས་ལ་ཞུགས་པས། དེ་དང་དེའི་གེགས་བྱེད་སྦྱངས། །དེ་དང་དེའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསམ་པ་ནི། སྤྱི་བོར་བླ་མ་ལྷ་བསྒོམ་བཞིན་པའི་ངང་ནས་འདི་ལྟར་བསམ་སྟེ། དལ་འབྱོར་ཐོབ་པ་འདི་དོན་ཆེ་བར་མ་ཟད་རྙེད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་དཀའ་སྟེ། མི་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་ཕལ་ཆེར་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཤས་ཆེར་སྤྱོད་ལ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་དལ་འབྱོར་ཐོབ་པའི་གེགས་བྱེད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་དལ་འབྱོར་ཚང་བའི་རྟེན་རྣམ་པ
Chinese
因为正在接受加持，祈请上师本尊加持我与所有母亲有情相续中生起闲暇圆满难得之殊胜证悟。如此祈请后，从头顶上师本尊身相部分流出五种甘露光芒，融入自己与他众有情的身心中，清净从无始以来所积累的一切罪障，特别是对于生起闲暇圆满难得之殊胜证悟的障碍罪障。身体变得清澈透明，具有光明的自性。寿命和福德等一切功德增长广大。特别是观想自己与他众相续中生起闲暇圆满难得之殊胜证悟。第二，正行分二：思维闲暇圆满的意义，以及思维难得。第一，在头顶观想上师本尊的同时，这样思维：能够修行殊胜的佛法，因为有空闲，所以是闲暇；具备修行佛法的外在和内在的条件，所以是圆满。总而言之，我们所获得的这个闲暇圆满的所依非常重要，依靠它能够成办增上生的圆满身体和受用之因——布施、持戒、忍辱等。特别是依靠这个所依，能够生起三律仪，并且在五浊恶世的短暂时光中，也能轻易地成就佛果。因此，不要让这个难得且获得后意义重大的闲暇圆满之所依毫无意义地浪费，而要努力获取其精华。为了能够做到这一点，祈请上师本尊加持。如此祈请后，从头顶上师本尊身相部分流出五种甘露光芒，融入自己与他众有情的身心中，清净那些障碍，观想自己与他众相续中生起那些殊胜的证悟。第二，思维难得，在头顶观想上师本尊的同时，这样思维：获得闲暇圆满不仅意义重大，而且非常难得。因为大多数众生，如人类等，大多行持十不善等恶行，这些行为会成为获得闲暇圆满的障碍。特别是具备闲暇圆满的所依
English
Because we are receiving blessings, we pray that the Lama Deity blesses the minds of myself and all mother sentient beings to generate the special realization of the precious and difficult to find leisure and endowment. After praying in this way, five kinds of nectar and light radiate from the body of the Lama Deity on the crown of the head, entering the bodies and minds of oneself and all other sentient beings. All the sins and obscurations accumulated since beginningless time are purified, especially the sins and obscurations that hinder the generation of the special realization of the precious and difficult to find leisure and endowment. The body becomes clear and transparent, possessing the nature of light. All qualities such as lifespan and merit increase and expand. In particular, contemplate that the special realization of the precious and difficult to find leisure and endowment is generated in the minds of oneself and others. Second, the main part has two sections: contemplating the meaning of leisure and endowment, and contemplating its difficulty to find. First, while visualizing the Lama Deity on the crown of the head, think like this: it is leisure because one has the freedom to practice the supreme Dharma; it is endowment because one possesses all the outer and inner conditions for practicing the Dharma. In short, this basis of leisure and endowment that we have obtained is very important, because relying on it, one can accomplish the causes for the perfect body and enjoyment of higher realms—generosity, morality, patience, etc. In particular, relying on this basis, all three vows can be generated, and even in the short time of this degenerate age, one can easily attain Buddhahood. Therefore, one should not let this basis of leisure and endowment, which is difficult to find and has great meaning once obtained, be wasted, but should strive to extract its essence. To be able to do this, pray for the blessings of the Lama Deity. After praying in this way, five kinds of nectar and light radiate from the body of the Lama Deity on the crown of the head, entering the bodies and minds of oneself and all other sentient beings, purifying those obstacles, and contemplate that those special realizations are generated in the minds of oneself and others. Second, contemplating its difficulty to find, while visualizing the Lama Deity on the crown of the head, think like this: obtaining leisure and endowment is not only meaningful, but also very difficult. Because most beings, such as humans, mostly engage in the ten non-virtuous actions and other evils, these actions become obstacles to obtaining leisure and endowment. Especially, possessing the basis of leisure and endowment
Tibetan
ར་དག་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པས་གཞི་བཟུང༌། སྦྱིན་སོགས་ཀྱིས་གྲོགས་བྱས། སྨོན་ལམ་དྲི་མ་མེད་པས་མཚམས་སྦྱར་བ་སོགས་དགོས་ན་རྒྱུ་དེ་ལྟ་བུ་སྒྲུབ་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བ་དང༌། དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་ངན་འགྲོ་ལ་ལྟོས་ན་བདེ་འགྲོ་ཙམ་ཐོབ་པ་སྲིད་མཐར་སྣང་ལ། བདེ་འགྲོ་ལ་ལྟོས་ན་དལ་འབྱོར་ཚང་བའི་རྟེན་ཐོབ་པ་འདི་ཉིན་མོའི་སྐར་མ་ལྟ་ བུར་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་རྙེད་ན་དོན་ཆེ་བའི་དལ་འབྱོར་ཚང་བའི་རྟེན་ལན་ཅིག་ཐོབ་པ་འདི། དོན་མེད་དུ་མི་བཏང་བར་སྙིང་བོ་གཅིག་བླང་བར་བྱའོ། །སྙིང་བོ་ལེན་པའི་ཚུལ་ཡང་བླ་མ་སངས་རྒྱས་འབྲལ་མེད་དུ་བསྟེན་ནས། དེས་བསྟན་པའི་ཐེག་པ་མཆོག་གི་གདམས་པའི་སྙིང་བོ་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། ཚེ་གཅིག་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་བདེ་བླག་ཏུ་ཐོབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་ནུས་པ་བླ་མ་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལྷའི་སྐུའི་ཆ་ལས་བདུད་རྩི་སྣ་ལྔ་འོད་ཟེར། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་སེམས་ལ་ཞུགས་པས། དེ་དང་དེའི་གེགས་བྱེད་སྦྱངས། དེ་དང་དེའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་མཇུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཞིན་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ཐུན་མཚམས་སུ་དལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་སྐོར་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་ལ་བལྟ་བ་སོགས་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྙིང་པོ་ཇི་ལྟར་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱང་བ། སྐྱེས་བུ་འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱོང་བ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐུན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། ཐུན་མཚམས་སུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་སྦྱོར་དངོས་མཇུག་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་བླ་མ་ལྷག་པའི་ལྷ། །ཐུབ་དབང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་པ་ཡན་ཆད་སྔར་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ནས་བདག་དང་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བར་སྐྱེས་ནས་ཡུན་རིང་ཕ་ཤུགས་དྲག་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཞིག་མྱོང་བ་འདི་ཉིད། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་མ་བསམས་ཤིང༌། ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་ནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྙིང་ནས་སྐྱབས་སུ་ མ་སོང་བ་དང༌། ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་བསྐྱེད་ནས། དཀར་ནག་གི་ལས་འབྲས་ལ་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་མ་བྱས་པས་ལན་པར་འདུག་པས་ད་
Chinese
为了获得清净之身，要以清净的戒律为基础，以布施等为助伴，以无垢的愿望来结合等等，如果需要，成就这样的因也很少。与畜生等恶道相比，仅仅获得善道似乎是可能的，但与善道相比，获得具足闲暇和圆满的身体，就像白天的星星一样非常稀少。因此，对于这难得而有意义的，具足闲暇和圆满的身体，不要让它毫无意义地过去，要摄取它的精华。摄取精华的方法是，不离上师和佛，依止他们，修持他们所教导的殊胜乘的教诲的精华，从而在一生中轻易地获得佛的果位。为了能够这样做，祈请上师和本尊加持。这样祈祷之后，从头顶上师本尊的身像中降下五种甘露和光芒，融入自己和其他一切众生的身心中，净化自己和他人的一切障碍，愿自己和他人的心中生起殊胜的证悟。第三，结尾如何做，和以前一样。第二，在座间休息时，阅读阐述闲暇之法的经典和注释等等，和以前一样。第二，如何摄取精华分为三：修习与下士道共同的道次第，修习与中士道共同的道次第，修习与上士道共同的道次第。第一部分分为两点：正行时如何做，座间休息时如何做。第一部分分为前行、正行、结尾三部分。首先是前行：皈依处总集上师本尊，祈请能仁金刚持。以上和以前一样。然后，我和母亲有情众生，在轮回中出生后，长期遭受剧烈的各种痛苦，这是因为没有思维死亡无常，没有畏惧恶道的痛苦而从内心皈依三宝，没有对业果生起信心的缘故，没有如理取舍黑白业果的缘故。
English
To attain a pure body, one must base oneself on pure discipline, assisted by generosity and so on, and connected with pure aspirations. If needed, accomplishing such causes is also very rare. Compared to the lower realms such as animals, merely attaining a good rebirth seems possible, but compared to good rebirths, obtaining a body endowed with leisure and endowments is as rare as a star in the daytime. Therefore, this body endowed with leisure and endowments, which is difficult to obtain and meaningful once obtained, should not be wasted; one should take its essence. The way to take the essence is to rely on the inseparable lama and Buddha, and practice the essence of the teachings of the supreme vehicle taught by them, so that one can easily attain the state of Buddhahood in one lifetime. To be able to do so, pray for the blessings of the lama and deity. After praying in this way, nectar of five kinds and rays of light descend from the form of the lama deity on the crown of the head, entering the body and mind of oneself and all other sentient beings, purifying the obstacles of each and every one, and may special realizations arise in the minds of oneself and others. Third, how to do the conclusion is the same as before. Second, during the session breaks, reading scriptures and commentaries that explain the Dharma of leisure, etc., is the same as before. Second, how to take the essence is divided into three: training the mind in the stages of the path common to the lesser person, training the mind in the stages of the path common to the intermediate person, and training the mind in the stages of the path of the great person. The first part is divided into two points: how to do during the session, and how to do during the session breaks. The first part is divided into three parts: preliminary, main part, and conclusion. First is the preliminary: Lama, the deity who is the embodiment of all refuges, I pray to the all-powerful Vajradhara. Up to this point is the same as before. Then, I and all mother sentient beings, having been born in samsara, have long suffered various intense sufferings because we have not contemplated death and impermanence, and have not taken refuge in the Three Jewels from the heart, fearing the sufferings of the lower realms, and have not generated faith in karma and its results, and have not properly adopted and abandoned black and white karma and its results.