Tibetan
་གི་མཐའ་བསྐོར་དུ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་བསྟན་སྲུང་ཡེ་ཤེས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པ། དེ་དག་རང་རང་གི་མདུན་ན་གདན་ཁྲི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་རང་རང་གིས་གསུངས་པའི་ལུང་གི་ཆོས་རྣམས་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་པུསྟིའི་རྣམ་པར་ཡོད་པ། དེ་དག་གི་ཕྱི་རོལ་དུ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་བའི་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་བའི་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། ལྟེ་བར་སྭ་སེར་པོ། གསང་བར་ཧཱ་ལྗང་གུ་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བ། བླ་མ་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་བསྒོམ་པ་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། དམ་ཚིག་པ་སོ་སོ་ལ་ཐིམ་པས་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་མོས་ནས། ཡན་ལག་བདུན་པ་མཎྜལ་དང་བཅས་པ་ཕུལ་ཏེ། གསོལ་བ་འདེབས་པ་མན་ངག་བཞིན་རྒྱུད་དང་འདྲེས་ངེས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་བླ་མ་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། མཐའ་བསྐོར་ན་བཞུགས་པའི་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས། དེ་རྣམས་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་ཐུབ་པའི་དབང་བོ་ལ་ཐིམ་ཞིང༌། ཐུབ་པའི་དབང་བོ་ཡང་རང་གི་སྤྱི་བོའི་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་ཐིམ། དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་གི་སྤྱི་བོར་སེང་ཁྲི་པད་ཟླ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གདན་ལ། ངོ་བོ་རང་གི་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡིན་པ་ལ། རྣམ་པ་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་ལ་དམིགས་ནས། ཡན་ལག་བདུན་པ་མཎྜལ་དང་བཅས་པ་མདོར་བསྡུས་ཕུལ་བའི་རྗེས་སུ། རང་དང་རང་གི་མཐའ་བསྐོར་ན་གནས་པའི་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མགྲིན་ གཅིག་ཏུ་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བསམས་ལ། །སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་བླ་མ་ལྷག་པའི་ལྷ། །ཐུབ་དབང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །སྒྲིབ་བྲལ་ཆོས་སྐུའི་བདག་ཉིད་བླ་མ་ལྷ། །ཐུབ་དབང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །བདེ་ཆེན་ལོངས་སྐུའི་བདག་ཉིད་བླ་མ་ལྷ། །ཐུབ་དབང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ༴ །སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་སྐུའི་བདག་ཉིད་བླ་མ་ལྷ། །ཐུབ་དབང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ༴ །བླ་མ་ཀུན་འདུས་བླ་མ་ལྷག་པའི་ལྷ། །ཐུབ་དབང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ༴ །ཡི་དམ་ཀུན་འདུས་བླ་མ་ལྷག་པའི་ལྷ། །ཐུབ་དབང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ༴ །སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་བླ་མ་ལྷག་པའི་ལྷ། །ཐུབ་དབང་༴ །དམ་ཆོས་ཀུན་འདུས་བླ་མ་ལྷག་པའི་ལྷ། །ཐུབ་དབང་
Chinese
周圍被本尊佛、菩薩、勇士、勇母、護法、智慧眾等围绕而住。他們各自面前有圓滿的寶座，上面有各自所說的教法，呈現光的自性之經函的形狀。在它們的外面，有無數隨所應化的化身顯現，向十方放射，所有主眷的頭頂有白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡），喉間有紅色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿），心間有藍色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽），臍間有黃色梭（藏文：སྭ་，梵文天城體：स्वा，梵文羅馬擬音：svā，漢語字面意思：梭），密處有綠色哈（藏文：ཧཱ་，梵文天城體：हा，梵文羅馬擬音：hā，漢語字面意思：哈），放射五色光芒。從上師釋迦牟尼佛的心間的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字放射出十方光芒，從自性處迎請來與觀修相同的智慧尊者，融入各自的誓言尊者，深信為一切皈依處的自性。獻上七支供和曼扎，按照口訣，必須與傳承相融合。然後，從上師釋迦牟尼佛的心間的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字放射出光芒，照射到周圍安住的一切寂靜與忿怒本尊，它們都化為光融入釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛也融入自己頭頂的根本上師。從那完全轉化，在自己頭頂的獅子座、蓮花、月亮、太陽的壇城座墊上，本質是自己的恩德根本上師，形象是勝者釋迦牟尼佛，觀想以金剛跏趺坐而坐。獻上簡略的七支供和曼扎之後，觀想自己和自己周圍的一切如母有情都異口同聲地祈禱： 具四身自性上師殊勝本尊， 祈請於能仁金剛持。 離垢法身自性上師本尊， 祈請於能仁金剛持。 大樂報身自性上師本尊， 祈請於能仁金剛持。 種種化身自性上師本尊， 祈請於能仁金剛持。 上師總集上師殊勝本尊， 祈請於能仁金剛持。 本尊總集上師殊勝本尊， 祈請於能仁金剛持。 佛陀總集上師殊勝本尊， 祈請於能仁。 正法總集上師殊勝本尊， 祈請於能仁
English
Around it are the assembly of yidam buddhas, bodhisattvas, heroes, heroines, and wisdom protectors. In front of each of them is a perfect throne, and on it are the teachings of the scriptures spoken by each of them, in the form of books with the nature of light. Outside of them, inconceivable emanations appear according to what needs to be tamed, radiating in the ten directions. On the crown of the head of all the main figures and retinues is a white OM (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: OM), at the throat is a red AH (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: AH), at the heart is a blue HUNG (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: HUNG), at the navel is a yellow SWA (Tibetan: སྭ་, Sanskrit Devanagari: स्वा, Sanskrit Romanization: svā, Chinese literal meaning: SWA), and at the secret place is a green HA (Tibetan: ཧཱ་, Sanskrit Devanagari: हा, Sanskrit Romanization: hā, Chinese literal meaning: HA), radiating five-colored light. From the HUNG (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: HUNG) at the heart of the Lama Shakyamuni Buddha, light radiates in the ten directions, inviting the wisdom beings who are the same as the meditation from their natural abode. They dissolve into the respective commitment beings, and with faith in the nature of the embodiment of all refuges, offer the seven-branch offering and the mandala. According to the oral instructions, it is necessary to integrate with the lineage. Then, from the HUNG (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: HUNG) at the heart of the Lama Shakyamuni Buddha, light radiates, striking all the peaceful and wrathful deities residing around. They all gather in the form of light and dissolve into Shakyamuni Buddha, and Shakyamuni Buddha also dissolves into the root lama at the crown of one's head. From that complete transformation, on the seat of the lion throne, lotus, moon, and sun mandala on one's crown, the essence is one's kind root lama, and the form is the Victorious Shakyamuni Buddha, visualize sitting in the vajra posture. After offering the abbreviated seven-branch offering and mandala, imagine that oneself and all mother sentient beings residing around are praying with one voice: The Lama who is the nature of the four kayas, the supreme deity, I pray to the Powerful One, Vajradhara. The Lama who is the nature of the stainless Dharmakaya, the deity, I pray to the Powerful One, Vajradhara. The Lama who is the nature of the great bliss Sambhogakaya, the deity, I pray to the Powerful One, Vajradhara. The Lama who is the nature of the various Nirmanakayas, the deity, I pray to the Powerful One, Vajradhara. The Lama who is the embodiment of all Lamas, the supreme deity, I pray to the Powerful One, Vajradhara. The Lama who is the embodiment of all Yidams, the supreme deity, I pray to the Powerful One, Vajradhara. The Lama who is the embodiment of all Buddhas, the supreme deity, I pray to the Powerful One. The Lama who is the embodiment of all Dharma, the supreme deity, I pray to the Powerful One.
Tibetan
རྡོ་རྗེ༴ །མཁའ་འགྲོ་ཀུན་འདུས་བླ་མ་ལྷག་པའི་ལྷ། །ཐུབ་དབང་༴ །ཆོས་སྐྱོང་ཀུན་འདུས་བླ་མ་ལྷག་པའི་ལྷ། །ཐུབ་དབང་༴་ཁྱད་པར༴ །སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་བླ་མ་ལྷག་པའི་ལྷ། །ཐུབ་དབང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། བདག་དང་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བར་སྐྱེས་ནས་ཡུན་རིང་ལ་ཤུགས་དྲག་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཞིག་མྱོང་བ་འདི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀྱིས་ཚུལ་བཞིན་དུ་མ་བསྟེན་པས་ལན་པར་འདུག་པས། ད་བདག་དང་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཚུལ་བཞིན་ཏུ་བསྟེན་ནུས་པར་བླ་མ་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལྷའི་སྐུའི་ཆ་ལས་བདུད་རྩི་སྣ་ལྔ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པའི་རྒྱུན་བབས། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་སེམས་ལ་ཞུགས་པས། ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཁྱད་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀྱིས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྟེན་ནུས་པ་ལ་གེགས་བྱེད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ནད་གདོན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། ལུས་དྭངས་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྱུར། །ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས། ཁྱད་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀྱིས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྟེན་པར་ནུས་པའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས། བསམ་པས་བསྟེན་ཚུལ་དང༌། སྦྱོར་བས་བསྟེན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྩ་བ་དང་པོ་སྦྱང་བ་དང༌། བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ་གུས་པར་བྱ་བའོ། །དང་བོ་ནི། བླ་མ་ཐུབ་པའི་དབང་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་ལ་དངོས་སུ་ཆོས་འབྲེལ་ཡོད་པའི་བླ་མ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་ལ་དམིགས་ནས་བདག་གི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འདི་རྣམས་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་སུ་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སྙིགས་མའི་དུས་སུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་སྐུའི་རྣམ་པར་བསྟན་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། བདག་གི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འདི་རྣམས་ཀྱང་སྐུའི་རྣམ་པ་ཐ་དད་དུ་བསྟན་པ་ཙམ་མ་གཏོགས། རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བདག་ཅག་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་མཐོང་བའི་སྐལ་བ་མེད་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་སྐུའི་རྣམ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་པར་འདུག་པས་སོ། །དེས་ནད་བདག་དང་སེམས་
Chinese
金刚（རྡོ་རྗེ།），空行母总集上师殊胜本尊。（ཐུབ་དབང་།）释迦能仁，护法总集上师殊胜本尊。（ཐུབ་དབང་།）释迦能仁，特别（ཁྱད་པར།）皈依处总集上师殊胜本尊。祈请释迦能仁金刚持。我与一切如母有情众生，于轮回中受生以来，长久感受剧烈之种种痛苦。此乃未能以善知识之二想（意念和行为）如理依止之过。今我与一切如母有情众生，为能以善知识之二想如理依止，祈请上师加持。如是祈请后，自顶上上师本尊之身，降下五种甘露与光芒。融入自他一切有情众生之身心。净除自无始以来所积之所有罪障，特别是障碍以善知识之二想如理依止之罪障、疾病、魔障等一切。身体转为清净光明之自性。寿命与福德等所有功德皆增长广大。特别是生起自他相续能以善知识之二想如理依止之殊胜证悟，如是思维。 第二、正行分二：以意念依止之方式，与以行为依止之方式。第一分二：根本首先是净治，忆念恩德而恭敬。首先是：从上师释迦能仁之心中，化现出与自己有直接法缘之上师们，观想安住于前方虚空中，这些我的善知识们，实乃真实之佛陀。正如圆满正等觉佛于诸续部宝典中所说，胜乐金刚于五浊恶世示现善知识之身相，而行利益众生之事。我的这些善知识们，也仅仅是示现身相不同而已。胜乐金刚为了摄受我等无缘亲见真实佛陀者，才示现善知识之身相。因此，
English
Vajra. Guru Supreme Deity, the embodiment of all Dakinis. Thubwang. Guru Supreme Deity, the embodiment of all Dharma Protectors. Thubwang. Especially. Guru Supreme Deity, the embodiment of all Refuge. I pray to Thubwang Vajradhara. I and all mother sentient beings, having been born in samsara for a long time, have experienced various kinds of intense suffering. This is because we have not properly relied on the two thoughts (intention and action) of the virtuous friend. Now, may the Guru bless me and all mother sentient beings so that we can properly rely on the virtuous friend through the two doors of thought and action. After praying in this way, a stream of five nectars and rays of light descended from the part of the Guru deity's body on the crown of my head. It entered the body and mind of all sentient beings, self and others. It purified all the sins and obscurations accumulated since beginningless time, and especially all the sins, obscurations, diseases, and demonic obstacles that hinder the ability to properly rely on the virtuous friend through the two thoughts of intention and action. The body became clear and of the nature of light. All qualities such as life and merit increased and expanded. In particular, I thought that a special realization of being able to properly rely on the virtuous friend through the two thoughts of intention and action arose in the minds of myself and others. The second, the main part, has two parts: the way to rely on with thought, and the way to rely on with action. The first has two parts: the root is first to purify, and to remember the kindness and be respectful. The first is: from the heart of the Guru Thubwang, emanate all the Gurus who have a direct Dharma connection with oneself, and visualize them residing in the sky in front. These virtuous friends of mine are actually Buddhas. Just as the perfectly enlightened Buddha said in the precious tantras that Vajradhara manifests in the form of a virtuous friend in the degenerate age and does the work of benefiting beings. These virtuous friends of mine are only showing different forms. Vajradhara manifested in the form of a virtuous friend in order to take care of those of us who have no chance to see the real Buddha. Therefore,