Tibetan
སྤྱི་བོར་བླ་མ་ལྷ་བསྒོམ་བཞིན་པའི་ངང་ནས་འདི་ལྟར་བསམ་སྟེ། རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ལས། རྒྱུ་དགེ་བ་སྤྱད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཁོ་ན་འབྱུང་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་མི་འབྱུང༌། རྒྱུ་མི་དགེ་བ་སྤྱད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་འབྱུང་ཞིང་བདེ་བ་མི་འབྱུང་རྒྱུ་དགེ་སྡིག་གཉིས་ ཆུང་ངུ་ལས་མ་སྤྱད་ཀྱང༌། གེགས་བྱེད་དང་མ་ཕྲད་ན་འབྲས་བུ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་འབྱུང༌། རྒྱུ་དགེ་སྡིག་གཉིས་མ་སྦྱང་ན་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་མྱོང་བ་མེད་ཅིང་རྒྱུ་དགེ་སྡིག་གཉིས་སྤྱད་པ་གེགས་བྱེད་དང་མ་ཕྲད་ན། ལས་བྱས་པ་ཆུད་མི་ཟ་བས་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་གཉིས་ངེས་པར་འབྱིན། དེ་ཡང་ཞིང་དང༌། བསམ་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་སྟོབས་ཆེ་བར་གསུངས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་བསྐྱེད་ནས། དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་ཕྲ་མོ་ནས་བསྒྲུབ་ཅིང༌། མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་མི་དགེ་བ་ཕྲ་མོས་ཀྱང་སྒོ་གསུམ་ལ་མ་གོས་པའི་བླང་དོར་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་ནུས་པར་བླ་མ་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལྷའི་སྐུའི་ཆ་ལས་བདུད་རྩི་སྣ་ལྔ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པའི་རྒྱུན་བབས། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་སེམས་ལ་ཞུགས་པས། དེ་དང་དེའི་གེགས་བྱེད་སྦྱངས། དེ་དང་དེའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་འབད་ཀྱང་གཉེན་པོ་སྟོབས་ཆུང༌། ཉོན་མོང་སྟོབས་ཆེ་བས་མི་དགེ་བས་གོས་ན་སྟོབས་བཞིའི་བཤགས་སྡོམ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་མཇུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཞིན་ཡིན་ལ། །གཉིས་པ་ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ཆོས་སྐོར་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་བལྟ་བ་སོག་སྔར་བཞིན་ནོ། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱང་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱོང་བ་ལ་གཉིས། ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཐར་པ་འགྲོ་བའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐུན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། ཐུན་མཚམས་སུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་སྦྱོར་དངོས་མཇུག་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ནི། སྐྱབས་ གནས་ཀུན་འདུས་བླ་མ་ལྷག་པའི་ལྷ། །ཐུབ་དབང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། ཞེས་པ་ཡན་ཆད་སྔར་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ནས་བདག་དང་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བར་སྐྱེས
Chinese
以头顶观想上师本尊的状态，如此思维：佛陀的教言中说，依靠行善之因，只会产生安乐之果，不会产生痛苦。依靠作恶之因，只会产生痛苦之果，不会产生安乐。善恶之因，即使行持微小，如果未遇到障碍，也会产生极大的果报。善恶之因如果未修习，就不会体验安乐和痛苦之果。如果行持的善恶之因未遇到障碍，所作之业不会徒劳，必定会产生安乐和痛苦之果。而且，从田地、发心、事物和所依的角度来说，力量会变得强大，对此生起信赖之信心。从微小的十善等善行开始修持，对于微小的十不善等不善行，也要努力做到三门不染。为了能够做到这样，祈请上师本尊加持。如此祈祷后，从头顶上师本尊的身体部分，降下五种甘露和光芒，融入自己和他人的身心中，净化了各自的障碍，愿各自的特殊证悟在自己和他人的相续中生起。即使如此努力，如果对治力弱小，烦恼强大，被不善所染污，也要努力进行四力忏悔。第三，结尾如何做，和之前一样。第二，在座间休息时，也要像以前一样，阅读宣说与小士共通的法类之经典及其注释。已经讲解了修习与小士共通的道次第。第二，修习与中士共通的道次第，分为两个方面：生起希求解脱之心和确定趣入解脱之道之自性。第一方面又分为两个方面：正行时如何做和座间休息时如何做。正行又分为前行、正行和结行三个部分。首先是前行：皈依处总集上师本尊，祈请能仁金刚持。到此为止和之前一样。然后，我和母亲有情众生都生于轮回之中。
English
Thinking in the state of visualizing the Lama Deity on the crown of the head, contemplate thus: In the teachings of the Victorious Ones, it is said that by relying on the cause of virtue, only the result of happiness arises, and suffering does not arise. By relying on the cause of non-virtue, only the result of suffering arises, and happiness does not arise. Even if the causes of virtue and non-virtue are practiced in small amounts, if they do not encounter obstacles, the result will be very great. If the causes of virtue and non-virtue are not cultivated, there will be no experience of happiness and suffering. If the causes of virtue and non-virtue are practiced and do not encounter obstacles, the actions will not be in vain, and the results of happiness and suffering will definitely arise. Moreover, it is said that the power becomes great through the aspects of the field, intention, object, and support. Generate faith with conviction in this. Strive to accomplish even the smallest virtues, such as the ten virtues, and for even the smallest non-virtues, such as the ten non-virtues, strive to avoid them so that the three doors are not tainted. In order to be able to do this, pray that the Lama Deity will grant blessings. After praying in this way, from the body of the Lama Deity on the crown of the head, a stream of five nectars and rays of light descends, entering the bodies and minds of all sentient beings, purifying their respective obstacles. May their respective special realizations arise in the continuums of oneself and others. Even if one strives in this way, if the antidote is weak and the afflictions are strong, and one is tainted by non-virtue, one should strive to engage in the confession and vows of the four powers. Third, how to do the conclusion is the same as before. Second, during the breaks between sessions, also read the scriptures and commentaries that explain the Dharma topics common to the Lesser Person, as before. The cultivation of the mind in the stages of the path common to the Lesser Person has been explained. Second, cultivating the mind in the stages of the path common to the Intermediate Person is divided into two aspects: generating the mind seeking liberation and determining the nature of the path to liberation. The first aspect is further divided into two aspects: how to practice during the session and how to practice during the breaks between sessions. The practice during the session is divided into three parts: preliminary, main practice, and conclusion. First, the preliminary practice: Refuge, the embodiment of all, Lama Deity, I pray to the Mighty One, Vajradhara. Up to this point is the same as before. Then, I and all mother sentient beings are born in samsara.
Tibetan
་ནས་ཡུན་རིང་ལ་ཤུགས་དྲག་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཞིག་མྱོང་བ་འདི། །འཁོར་བ་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས་དེ་ལས་ཐར་འདོད་ཀྱི་བློ་ཤུགས་དྲག་མ་སྐྱེས་པས་ལན་བར་འདུག་པས་ད་བདག་དང་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འཁོར་བ་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཏུ་ཤེས་ནས་དེ་ལས་ཐར་འདོད་ཀྱི་བློ་ཤུགས་དྲག་སྐྱེ་བར་བླ་མ་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལྷའི་སྐུའི་ཆ་ལས་བདུད་རྩི་སྣ་ལྔ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པའི་རྒྱུན་བབས། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་སེམས་ལ་ཞུགས་ནས། ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཁྱད་པར་འཁོར་བ་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས་དེ་ལས་ཐར་འདོད་ཀྱི་བློ་ཤུགས་དྲག་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད། ལུས་དྭངས་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྱུར། ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས། ཁྱད་པར་འཁོར་བ་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས་དེ་ལས་ཐར་འདོད་ཀྱི་བློ་ཤུགས་དྲག་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས། འཁོར་བ་སྤྱིའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་དང༌། སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱི་བོར་བླ་མ་ལྷ་བསྒོམ་བཞིན་པའི་ངང་ནས་འདི་ལྟར་བསམ་སྟེ། བདག་གིས་མི་དགེ་བཅུ་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསླབ་པས། ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་འདས་པའི་བདེ་འགྲོའི་གོ་འཕང་ཞིག་ཐོབ་ཀྱང༌། སྡུག་བསྔལ་རྩ་བ་ནས་སྤངས་པའི་ཐར་པ་ཞིག་མ་ཐོབ་ན་བདེ་བའི་སྐབས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་འདུག་སྟེ། དཔེར་ན་མི་ནག་ཅན་ཞིག་ཟླ་བ་ གཅིག་ནས་གསོད་པར་ངེས་ལ། དེའི་བར་དུ་ཡང་ཉི་མ་རེ་རེ་བཞིན་ཁྲིམས་ཀྱི་ལ་ཐིགས་དང༌། དབྱུག་པས་བསྣུན་པ་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་མྱོང་བ་ལ། འགའ་ཞིག་གིས་ངོ་ཆེན་སོགས་ཀྱིས་ད་ལྟ་དབྱུག་པས་བསྣུན་པའི་སྡུག་བསྔལ་མེད་ཀྱང་དེ་ནི་ཉི་མ་རེ་རེ་བཞིན་གསོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཇེ་ཉེར་འགྲོ་བས་བདེ་བའི་བློ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་བཞིན་དུ། སྡུག་བསྔལ་རྩ་བ་ནས་སྤངས་པའི་ཐར་བ་མ་ཐོབ་ཕྱིན། བདེ་འགྲོའི་གོ་འཕང་ཅི་འདྲ་ཞིག་ཐོབ་ཀྱང་སར་བྱས་ཀྱི་ལས་བཟང་པོའི་འཕེན་པ་ཟད་ནས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ལྟུང་སྟེ། ཡུན་རིང་ལ་ཤུགས་དྲག་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཞིག་མྱོང་དགོས་པར་འདུག །གཞན་ཡང་འཁོར་བ་འདིར་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ཞིག་བླངས་ཕྱིན་ཆད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ
Chinese
从那时起，长久地感受着各种强烈的痛苦。因为没有生起强烈的想要从知晓一切轮回的本质是痛苦中解脱出来的意愿，所以现在祈请上师本尊加持我和所有如母有情相续中，生起知晓一切轮回的本质是痛苦并想要从中解脱出来的强烈意愿。这样祈祷后，从头顶上师本尊的身体部分降下五种甘露和光芒。融入自己和他人的身心中，清净从无始以来积累的所有罪障，特别是阻碍生起知晓一切轮回的本质是痛苦并想要从中解脱出来的强烈意愿的障碍。身体变得清澈透明，具有光明的本质。寿命和福德等所有功德都增长广大。特别是观想自己和他人的相续中生起了知晓一切轮回的本质是痛苦并想要从中解脱出来的强烈意愿。第二、正行分二：思维轮回总体的痛苦和思维个别的痛苦。第一、在头顶观想上师本尊的同时这样思维：我如理修学断除十不善的戒律，即使获得了超越恶趣痛苦的善趣果位，如果没有获得从根本上断除痛苦的解脱，也不会有片刻的安乐。例如，一个罪犯注定在一个月后被处决，在此期间，每天都要遭受鞭打等剧烈的痛苦。即使有人通过权势等暂时免除了鞭打的痛苦，但这只是每天都在接近被处决的痛苦，所以不会有丝毫的安乐。同样，在没有获得从根本上断除痛苦的解脱之前，无论获得什么样的善趣果位，善业的力量耗尽后，仍然会堕入三恶趣，必须长久地感受各种强烈的痛苦。此外，一旦在轮回中由于业和烦恼的力量而受生，就无法避免痛苦的本质。
English
From that time on, experiencing various intense sufferings for a long time. Because of not generating a strong desire to be liberated from knowing that the nature of all samsara is suffering, now I pray that the Lama Deity bless me and all mother sentient beings to generate a strong desire to be liberated from knowing that the nature of all samsara is suffering. After praying in this way, a stream of five nectars and light descended from the body of the Lama Deity on the crown of the head. Entering the bodies and minds of oneself and others, it purifies all the sins and obscurations accumulated from beginningless time, especially the obstacles that hinder the generation of a strong desire to be liberated from knowing that the nature of all samsara is suffering. The body becomes clear and transparent, with the nature of light. All qualities such as lifespan and merit increase and expand. In particular, contemplate that a strong desire to be liberated from knowing that the nature of all samsara is suffering has arisen in the minds of oneself and others. Second, the main part has two sections: contemplating the general suffering of samsara and contemplating the individual sufferings. First, while visualizing the Lama Deity on the crown of the head, think like this: By properly training in the precepts of abandoning the ten non-virtues, even if I attain the state of a good rebirth that transcends the suffering of the lower realms, if I do not attain liberation that completely eliminates suffering, there will not be even a moment of happiness. For example, a criminal who is destined to be executed in a month will experience intense suffering such as whipping every day in the meantime. Even if someone temporarily avoids the suffering of whipping through power, etc., this is only getting closer to the suffering of being executed every day, so there will not be the slightest happiness. Similarly, until liberation that completely eliminates suffering is attained, no matter what kind of good rebirth is attained, after the power of good karma is exhausted, one will still fall into the three lower realms and must experience various intense sufferings for a long time. Furthermore, once one takes birth in samsara due to the power of karma and afflictions, one cannot avoid the nature of suffering.