Tibetan
ང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐོབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་ནུས་པར་བླ་མ་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལྷའི་སྐུ་ལས་སྐུ་གཉིས་ པ་ཞིག་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་ཆད་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས། སེང་གེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་གཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་མཐོ་ཞིང་ཡངས་པའི་སྟེང་ཁར་སྣ་ཚོགས་པད་ཟླ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གདན་ལ་རང་ཉིད་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ། ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པར་གྱུར་བའི་མོས་པ་བྱེད། རང་ཐུབ་པའི་དབང་བོར་གསལ་བའི་ངང་ནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་རྩ་དང་བཅས་པ་བདུད་རྩི་སྣ་ལྔ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་སྤྲོས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བཏང་བས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ཀྱི་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པའི་མོས་པ་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་མཇུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཞིན་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་ངང་བཅས་པ་བལྟ་བ་སོགས་སྔར་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔོན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་སྙོམས་པའི་བཏང་སྙོམས་དང་མར་ཤེས་དྲིན་དྲན་གསུམ་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། རང་གི་མཐའ་བསྐོར་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་དམིགས་ནས། རང་གི་བློ་ཡུལ་དུ་རང་གཞན་གཉིས་གང་གཅེས་པར་འཛིན། གང་ཡལ་བར་འདོར་སྙམ་དུ་བརྟགས་པ་ན། རང་གཅེས་པར་འཛིན་ཅིང་གཞན་ཡལ་བ་འདོར་བའི་བློ་དང་ངམ་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེལ། དེའི་ཚེ་འདི་ལྟར་བསམ་སྟེ་རང་གཅེས་པར་བཟུང་ནས་གཞན་ཡལ་བར་འདོར་མི་རིགས་ཏེ། རང་གཞན་གཉིས་ཀ་བདེ་བ་འདོད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་རང་གཅེས་པར་འཛིན་པ་བཞིན་དུ་གཞན་གཅེས་པར་འཛིན་དགོས་ཏེ། གཞན་གྱིས་རང་གཅེས་པར་བཟུང་ན་རང་དགའ་བ་བཞིན་དུ། རང་གིས་ཀྱང་གཞན་གཅེས་པར་བཟུང་ན་གཞན་དགའ་བར་འགྱུར་བས་སོ། །གཞན་ཡང་རང་ ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཅིག་བྱེད་པར་འདོད་ནས་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། རང་གཅེས་པར་བཟུང་བས་རང་གཞན་གྱི་དོན་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པར་མ་ཟད། སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཞིག་མྱོང་བར་འདུག་དེས་ན་རང་གཅེས་པར་འཛིན་པ་ནི་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་རྒུད་པ་ཀུན་གྱི་གནས་སུ་འདུག་པས། རང་གཅེས་འཛིན་མ་སྐྱེས་པ་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤོང་བར་བྱེད། གཞན་གཅེས་པར་འཛིན་པ་ནི་ཡོན་
Chinese
我一定要获得圆满正等觉佛陀的珍贵果位。为了能够这样做，祈请上师天神加持。这样祈祷后，从头顶上师天神的身体中，像蜡烛分焰一样出现第二个身体，融入自己。观想自己坐在八大狮子抬起的高广珍宝法座上，座垫是各种莲花、月亮和太阳的坛城，自己就是胜者释迦牟尼佛。从那里开始，以金刚跏趺坐姿安住。在自己显现为能仁王的同时，将身体、受用、善根等化为五种甘露和光芒，布施给一切众生。观想一切众生都获得了增上生和决定胜的圆满安乐。第三，结尾如何做，和之前一样。第二，在座间休息时，也要阅读显示慈悲心和菩提心的论典和注释等，和之前一样。第二是：首先，对一切众生修习平等舍心，以及修习知母、念恩、报恩三种，作为前行。然后，观想一切众生在自己周围清晰显现。在自己的心中，思考自己和他人，哪一个更珍爱，哪一个应该舍弃。这时，会自然而然地产生珍爱自己，舍弃他人的想法。那时，这样思考：不应该珍爱自己而舍弃他人，因为自己和他人一样，都想要快乐，不想要痛苦。因此，应该像珍爱自己一样珍爱他人。就像他人珍爱自己，自己会高兴一样，自己珍爱他人，他人也会高兴。此外，自己想要成就圆满，从无始轮回以来，因为珍爱自己，所以自己和他人的利益都没有成就，反而遭受了各种痛苦。因此，珍爱自己是轮回和恶趣痛苦等一切衰败的根源。所以，不生起我爱执，已经生起的要断除。珍爱他人是功
English
I must attain the precious state of perfect and complete enlightenment of a Buddha. To be able to do so, I pray that the lama deity bestows blessings. After praying in this way, from the body of the lama deity on the crown of my head, a second body appears like a flame splitting from a candle, and dissolves into me. I visualize myself seated on a high and vast precious throne supported by eight great lions, on a cushion of various lotuses, moon, and sun mandalas, as the Victorious Shakyamuni Buddha. From there, I remain in the vajra posture. While appearing as the King of Sages, I transform my body, possessions, and virtuous roots into the form of five nectars and rays of light, and give them to all sentient beings. I visualize that all sentient beings have obtained the complete happiness of higher realms and definite goodness. Third, how to conclude is the same as before. Second, during breaks between sessions, also read scriptures and commentaries that show the aspects of loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment, etc., as before. The second is: First, cultivate equanimity towards all sentient beings, and cultivate the three: recognizing mothers, remembering kindness, and repaying kindness, as preliminaries. Then, visualize all sentient beings clearly appearing around you. In your mind, contemplate which of yourself and others you cherish more, and which you should abandon. At that time, the thought of cherishing oneself and abandoning others will naturally arise. At that time, think like this: One should not cherish oneself and abandon others, because both oneself and others are the same, wanting happiness and not wanting suffering. Therefore, one should cherish others as one cherishes oneself. Just as one is happy when others cherish oneself, others will also be happy if one cherishes them. Furthermore, one wants to achieve perfection, but from beginningless samsara, because of cherishing oneself, neither one's own nor others' benefit has been accomplished, and instead one has experienced various sufferings. Therefore, cherishing oneself is the source of all downfalls such as the suffering of samsara and the lower realms. Therefore, do not generate self-cherishing, and abandon those that have already arisen. Cherishing others is the source of
Tibetan
ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་འདུག་པས་གཞན་གཅེས་འཛིན་ནམ་སྐྱེས་པ་གསར་དུ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་ཟིན་རྣམས་གོང་འཕེལ་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་ནུས་པར་བླ་མ་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་སོགས་དང༌། །མདོར་ན་ཐུབ་པའི་དབང་པོས་རང་ཡལ་བར་དོར་ནས་གཞན་གཅེས་པར་བཟུང་སྟེ། གཞན་གྱི་དོན་འབའ་ཞིག་མཛད་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན། བདག་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་ཆེས་སྔ་བར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་མ་བྱས་པས་ད་ལྟའི་བར་དུ་འཁོར་བར་འཁྱམས། ད་ཡང་རང་གཅེས་འཛིན་ཁོང་ན་གནས་ཕྱིན་ཆད་གཞན་གཅེས་འཛིན་གསར་དུ་མི་སྐྱེ་ཞིང༌། སྐྱེས་ཀྱང་རྒྱུན་མཐུད་མི་ཐུབ་པར་འདུག་པས། རང་གཅེས་པར་བཟུང་ནས་གཞན་ཡལ་བར་འདོར་བའི་བློ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་སྐྱེ་ཅིང༌། རང་ཡལ་བདོར་ནས་གཞན་གཅེས་པར་བཟུང་སྟེ། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བདག་གི་རྒྱུད་སྟེང་དུ་བླངས། བདག་གི་བདེ་དགེ་ཐམས་ཅད་གཞན་ལ་བཏང་བས། གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ཞིང༌། བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཅིག་བདག་གིས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ད་ལྟ་ནི་བདག་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ནུས་པ་མི་འདུག །ནུས་པ་སུ་ལ་ཡོད་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཡོད་པས། བདག་གིས་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་ནུས་པར་བླ་མ་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་སོགས་དང༌། གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཆོ་གས་བཟུང་ཚུལ་ལ་གཉིས། །སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་རིམ་དུ་སྨོན་འཇུག་རིམ་ཅན་དུ་ལེན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ཀྱང༌། ཞི་བ་ལྷའི་ལུགས་ལྟར་ཅིག་ཅར་དུ་བྱས་ན་འཇུག་པ་བདེ་བས་དེའི་ཚུལ་ནི། སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བར་གྱི་དངོས་གཞིའི་དམིགས་པ་རྒྱུད་དང་འདྲེས་པར་སྐྱོངས་པའི་འོག་ཏུ། སྤྱི་བོར་བླ་མ་ལྷ་བསྒོམ་བཞིན་པའི་ངང་ནས་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་མྱུར་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཕྱིར་དུ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བཟུང་ནས་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་རྣམས་ལ་སློབ་ཅིང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་སེམས་འདི་ཡང་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བཟུང་བར་བྱའོ་
Chinese
因为是一切功德的来源，所以要新产生或增进爱他胜己之心。祈请上师加持能够做到这样。总之，能仁王舍弃了自己，珍爱他人，仅仅做利他之事，所以才证得圆满正等觉。我也要那样做，以便尽早成佛，因为没有那样做，所以至今还在轮回中漂泊。现在如果还执着自爱，就无法新产生爱他胜己之心，即使产生了也无法持续。所以，不要生起哪怕一瞬间的执着自爱而舍弃他人的念头，要舍弃自爱，珍爱他人，将他人的痛苦和罪恶全部取到自己身上，将自己的安乐和善根全部给予他人，我要让其他一切众生远离痛苦，拥有圆满的安乐。但是现在我没有那样的能力，因为只有圆满正等觉才具有那样的能力，所以我要为了所有众生的利益而获得圆满正等觉的果位。祈请上师加持能够做到这样。其次，受持菩提心仪轨的方式有两种：一是未得律仪者令得律仪，二是守护已得律仪不令退失。第一种是：虽然在道次第中主张次第受持愿、行菩提心，但如果按照寂天菩萨的宗规一次性受持，则容易进入，所以其方式是：在共同的前行次第和特别的依止善知识之法到菩提心之间的正行所缘与相续相融合的下方，在头顶观想上师本尊，心中想：为了所有如母有情，我要快速获得圆满正等觉的果位。为此，从现在起直到菩提树之间，受持佛子律仪，修学广大的行持，并且在未成佛之前，也要受持为了所有众生的利益而获得佛果的这种心。
English
Because it is the source of all qualities, one should newly generate or increase the cherishing of others over oneself. May the Guru bless me to be able to do so. In short, the King of Sages attained complete perfect enlightenment by abandoning himself and cherishing others, doing only what benefits others. I too must do likewise in order to attain Buddhahood as early as possible, because I have not done so, I have wandered in samsara until now. Now, if I still cling to self-cherishing, I will not be able to newly generate the cherishing of others, and even if it arises, it will not be able to continue. Therefore, do not generate even for a moment the thought of clinging to self-cherishing and abandoning others, but abandon self-cherishing and cherish others, taking all the suffering and sins of others upon myself, and giving all my happiness and virtue to others, I will make all other sentient beings free from suffering and endowed with perfect happiness. But now I do not have such power, because only the completely perfect Buddha has such power, so I must attain the state of complete perfect enlightenment for the benefit of all sentient beings. May the Guru bless me to be able to do so. Secondly, there are two ways to take the Bodhicitta vows: first, to enable those who have not obtained the vows to obtain them, and second, to protect the vows that have been obtained so that they do not degenerate. The first is: although it is advocated in the Lamrim to take the aspiring and engaging Bodhicitta vows in stages, it is easier to enter if one takes them all at once according to the tradition of Shantideva, so the method is: below the common preliminary stages and the special method of relying on a spiritual friend, up to the actual object of focus between the mind of enlightenment and the continuum being blended, while visualizing the Guru deity on the crown of the head, think: For the sake of all mother sentient beings, I will quickly attain the state of complete perfect enlightenment. Therefore, from this time until the essence of enlightenment, I will take the vows of the Buddha's sons, train in the vast practices, and until I attain Buddhahood, I will also hold this mind of attaining Buddhahood for the benefit of all sentient beings.