Chinese
以大小适中的十种善行对治，思维堕入恶道的异熟果报，以及感果等不如意之事。如《谛者品》所说：“国王您切勿杀生，众生皆珍爱性命。因此，若有人欲长寿，心中切莫思及杀害任何众生。”如是，对于杀生等一切罪过，连一丝动机都不要产生，应多修持戒律。务必努力行持断杀生等一切善行。宗喀巴大师也说：“死后无有不堕恶趣之把握，救脱彼怖唯有三宝可依怙。是故应恒常依止皈依，且莫违越彼之学处。复应善思黑白业果，取舍如理实乃关键。”如是说。如是，虽以守护断十不善之戒律而获得善妙所依，然为成办殊胜道——现证一切智智，需成办种姓高贵、相貌端严等八种异熟功德，故需以断除损害他众、布施灯及新衣等物、摧伏我慢而恭敬他人等作为其因，并以正念摄持而付诸实践。然因烦恼炽盛等原因，若为罪堕所染，切莫等闲视之，务必依时忏悔诸堕罪，并以具足四力之门忏悔诸罪业，且应努力使身语意三门不为罪堕所染。宗喀巴大师亦云：“为成办殊胜道，若未得具足功德之所依，则时机不至。故应修习彼之无缺因。此为三门为罪堕垢染污，尤为重要者乃清净业障，故应恒常依止具足四力之法。”如是说。如是修习后，若生起厌离此世之心，并生起希求来世圆满之不造作意乐，则为于小士道修心之验相。二、修习与中士夫共同之道：如是断除十不善业，修持十善业，则能获得
English
Contemplate the maturation of engaging in the ten virtues, great, medium, and small, which leads to rebirth in the lower realms, and the arising of undesirable results such as concordant results and dominant results. As stated in the chapter of the Truthful One: "King, do not kill. Life is most precious to all beings. Therefore, whoever desires to prolong life, should not even think of killing anyone in their mind." As such, do not even allow the slightest motivation for misdeeds such as killing to arise, and rely on restraint and discipline. Strive to accomplish all virtues, such as abandoning killing. Je Rinpoche also said: "There is no certainty of not being born in the lower realms after death, and the Three Jewels are the only refuge from that fear. Therefore, one should rely on taking refuge, and not violate its precepts. Also, one should contemplate the results of black and white karma, and it depends on accomplishing the adoption and abandonment of actions properly." As such. Although one obtains a good basis by keeping the precepts of abandoning the ten non-virtues, in order to accomplish the supreme path of realizing omniscience, one must accomplish the eight qualities of maturation, such as high lineage and good form. Therefore, one must take as its cause abandoning harming other sentient beings, giving offerings such as lamps and new clothes, subduing pride and respecting others, and put them into practice with mindfulness. However, if one is stained by sins and downfalls due to excessive afflictions, one should not ignore them, but repent the downfalls in accordance with the circumstances, and confess the sins through the four powers, and strive to ensure that the three doors of body, speech, and mind are not stained by sins and downfalls. Je Rinpoche also said: "To accomplish the supreme path, the time will not come without obtaining a basis that possesses the qualities. Therefore, one should train in the cause of its completeness. This, the defilement of the three doors by the stains of sins and downfalls, especially the purification of karmic obscurations is important, so it is essential to constantly rely on the complete four powers." As such. Having meditated in this way, if one turns away from this life and develops a genuine intention to seek the prosperity of future lives, then it is a sign that one has trained the mind in the path of the small person. Second, training the mind in the path common to the intermediate person: Having abandoned the ten non-virtues and practiced the ten virtues, one will obtain
Tibetan
་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་འཐོབ་མོད་ཀྱང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་འདས་པས། དེས་ན་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་ཐར་བ་ཞིག་ཐོབ་དགོས་སོ། །འོ་ན་འཁོར་བ་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། ངན་སོང་གསུམ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྐབས་འདིར་ཅུང་ཟད་ཁྱད་པར་བཏོན་ནས་བསམ་དགོས་པ་ནི་ངན་སོང་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་ནས་དེའི་རྗེས་ལ། འདི་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་དར་དྲག་ལ་རྒྱུན་རིང་བ་འདི་བདག་གིས་བཟོད་ཐབས་མི་འདུག་པས་འདིས་མཚོན་པའི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྤངས་པའི་ཐར་བ་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ། ངན་སོང་ལས་གཞན་པའི་འཁོར་བ་མཐོ་དམན་མཐའ་དག་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་ཏེ། མི་རྣམས་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་ན་མའི་མངལ་མུན་ནག་དྲི་ང་བ་ལྗན་ལྗིན་མང་བ་སོགས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཞིང༌། སྐྱེ་བ་ན་ཞག་བདུན་ཕྲག་སོ་བརྒྱད་པ་ལ་སྔོན་ལས་ཀྱི་རང་གིས་བདས་ཏེ་འཇུར་མིག་ལ་འདྲེན་པའམ། ཏིལ་བཙིར་བ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བཙས་ནས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པའི་གདན་ལ་བཞག་ཀྱང་ཚེར་མའི་ཁྲོད་དུ་ལྷུང་བ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་ཐབས་མེད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ན་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད། བཙས་ནས་ལུས་ལང་ཚོ་དར་ལ་བབ་པར་གྱུར་བ་ནི་རིམ་པས་སྐེད་པ་ནི་གཞུ་ལྟར་དགུག །མགོ་བོ་ནི་སྤྲ་བའི་མེ་ཏོག་ལྟར་དཀར། དཔྲལ་བ་ནི་གྲས་སྟན་ལྟར་གཉེར་མས་ཁེངས། སྡོད་པའི་ཚེ་སྐྱ་ཐག་ཆད་པ་ལྟ་བུ། ལྡང་བའི་ཚེ་ཤིང་ཆ་གནམ་དུ་འདོན་པ་འདྲ་བ། སྨྲ་ནི་ལྕེ་རྡིབ། ། འགྲོ་ན་ལུས་འབུབ་འཁྱོར། མིག་རྣ་སོགས་ཀྱིས་ཡུལ་གསལ་བར་མི་མཐོང༌། ལུས་ཀྱི་མདངས་ཉམས་པ་ནི་རོ་ལྟ་བུ། དྲན་པ་ཉམས་པས་བརྗེད་ངེས་ཆེ། བཟའ་བཏུང་སོགས་འཇུ་དཀའ་ཞིང་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་མི་ནུས། ཚེ་ཕལ་ཆེར་ཟད་པས་འཆི་བ་ལ་མྱུར་དུ་ཕྱོགས་པའི་རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆ་མ་སྙོམས་པར་འཁྲུགས་ཏེ་ན་བའི་ཚེ་ཕྱིའི་པགས་པ་སྐམ། ནང་གི་ཤ་ཞུ། བཟའ་བཏུང་ཡིད་དུ་འོང་བ་རྣམས་ནང་ལ་ཕོག་དོག་པ་སྤང་དགོས། །ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་བཟའ་བཏུང་སྨན་ལ་སོགས་པ་མི་འདོད་བཞིན་བསྟན་དགོས། གཏར་སྲེག་སོགས་ཀྱི་དཔྱད་རྩུབ་མོ་རྣམས་བསྟེན་དགོས། ནད་མི་འཚོ་བར་དོགས་ནས་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མྱོང་དགོས་པ་ན་བའི་སྡུག་བསྔལ། འཆི་ངེས་བའི་ནད་དྲག་པོས་ཐེབས་ན་འཆི་བར་ཤེས། སྔར་བྱས་ཀྱི་ལས་ངན་རྣམས་ལ་ནི་འགྱོད་མི་ཚེ་སྟོང་ཟད་དུ་སོང་བ་ནི་དྲན། ལུས་ལོ
Chinese
虽然获得殊胜的所依，但是没有超出轮回的痛苦。因此，必须获得断除一切痛苦的解脱。那么，整个轮回如何是痛苦的自性呢？三恶趣如前所说。而且，此时需要稍微强调来思考，即思考各个恶趣的痛苦之后，这样想：如此剧烈而长久的痛苦，我无法忍受，因此无论如何也要获得以此为代表的断除轮回痛苦的解脱。除了恶趣之外，轮回的一切高低之处，也没有超出痛苦的自性。对于人们来说，出生时在母亲的子宫里，充满黑暗、恶臭、粘液等，非常痛苦。出生时，在第三十八个七天里，被往昔业力的自身所驱使，像被拉进眼窝里，或者像榨芝麻一样极其痛苦。出生之后，即使放在非常柔软的垫子上，也像掉进荆棘丛中一样，体验着无法忍受的痛苦，所以有出生的痛苦。出生后，身体变得健壮，逐渐地，腰像弓一样弯曲，头像艾草花一样变白，额头像皱纹垫子一样布满皱纹。坐着的时候，像断了的绳子一样，站起来的时候，像把木桩插向天空一样。说话时，舌头僵硬。 走路时，身体弯曲摇晃。眼睛耳朵等无法清楚地看到事物。身体的光泽消失，像尸体一样。记忆力衰退，非常健忘。食物等难以消化，无法如意享用。大部分生命耗尽，迅速走向死亡的衰老痛苦。身体的元素不平衡而紊乱，生病的时候，外面的皮肤干燥，里面的肉消瘦。可口的食物必须避免，因为会加重病情。不喜欢的食物、药物等，不得不服用。必须接受放血、烧灼等粗暴的治疗。因为担心疾病无法治愈，必须忍受无法估量的痛苦，这就是生病的痛苦。如果被必死的重病缠身，就知道要死了。对于以前所造的恶业感到后悔，回忆起一生虚度。
English
Although one obtains a special basis, one does not escape the suffering of samsara. Therefore, one must obtain liberation from all suffering. How is it that all of samsara is of the nature of suffering? The three lower realms are as previously explained. Moreover, in this case, one must contemplate with a bit of emphasis, that is, after contemplating the suffering of each of the lower realms, one should think: "I cannot bear such intense and prolonged suffering, therefore, I must obtain liberation from the suffering of samsara, which is represented by this." Other than the lower realms, all the high and low places of samsara do not escape the nature of suffering. For people, at birth, in the mother's womb, they suffer from darkness, foul odors, abundant mucus, and so on. At birth, in the thirty-eighth week, driven by their own past karma, they are drawn into the eye socket, or suffer greatly like sesame seeds being pressed. Even after being born, even if placed on a very soft cushion, they experience unbearable suffering as if falling into a thorn bush, so there is the suffering of birth. After being born, the body becomes strong, gradually the waist bends like a bow, the head turns white like artemisia flowers, and the forehead is filled with wrinkles like a wrinkled cushion. When sitting, it is like a broken rope, when standing up, it is like sticking a wooden post into the sky. When speaking, the tongue is stiff. When walking, the body bends and sways. The eyes, ears, etc. cannot see things clearly. The luster of the body disappears, like a corpse. Memory declines, and one is very forgetful. Food and drink are difficult to digest, and one cannot enjoy them as one wishes. Most of life is exhausted, and one quickly approaches the suffering of old age, and when the elements of the body are unbalanced and disturbed, when sick, the outer skin dries up, and the inner flesh wastes away. Delicious foods must be avoided because they aggravate the condition. Unpleasant foods, medicines, etc. must be taken unwillingly. One must undergo harsh treatments such as bloodletting and cauterization. Because one fears that the disease cannot be cured, one must endure immeasurable suffering, which is the suffering of illness. If one is afflicted with a deadly disease, one knows that one is going to die. One regrets the evil deeds one has done in the past, and remembers that one's life has been wasted.
Tibetan
ངས་སྤྱོད་གཉེན་བཤེས་འཁོར་གཡོག་རྣམས་འབྲལ་བ་ནི་ཤེས། ཁ་ནི་བསྐམས། མཆུ་ནི་བརྫེས། །སྣ་ནི་ཞོམ། མིག་ནི་ཀོང་དམར་པོར་སོང༌། དབུགས་ནི་བརྩེགས། ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོས་ནི་འཇིགས། མི་འདོད་བཞིན་དུ་འཆི་དགོས་པའི་སྡུག་བསྔལ། རེས་འགའ་ཆོམ་རྐུན་སོགས་དགྲ་མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་ནས་ཟས་ནོར་ཐམས་ཅད་བཅོམ། ལུས་ལ་མཚོན་དང་དབྱུག་པ་སོགས་ཀྱིས་བསྣུན། རེས་རྒྱལ་པོ་སོགས་ཀྱི་ཆད་ལས་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མནར་བ་དང༌། ཡང་ན་གཏམ་ངན་ཐོས་པ་སོགས་ཀྱི་མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པའི་སྡུག་བསྔལ། ཟས་ནོར་སོགས་བདེ་སྡུག་གཏམ་ངན་ཁྱད་དུ་བསད་ནས་བསྒྲུབས་པ་རྣམས་དང་སྙིང་ཉེ་བ་སོགས་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་མི་འདོད་བཞིན་དུ་འབྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ། འདོད་པ་བཙལ་ཡང་མ་རྙེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཁྱིམ་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཞིང་ལས་ལ་འབད་ཀྱང་ཐན་པ་སད་ སེར་སོགས་ཀྱིས་ལོ་ཏོག་འདོད་པ་བཞིན་མ་གྲུབ་པ། གྲུ་གཅོད་པའི་ཚེ་རླུང་ལ་སོགས་པས་མ་རུངས་པར་གྱུར་པ། ཚོང་པ་ཡིན་ན་ཚོང་ཟོང་བརླག་པ་ཁེ་སྤོགས་མ་བྱུང་བ་སོགས་དང༌། རབ་བྱུང་རྣམས་ལ་ནི་ཁས་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མགོ་མ་ཐོན་པ་སོགས་གང་རེ་བ་དེ་མ་ཐོབ་པའི་སྡུག་བསྔལ། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་བླངས་ཙམ་གྱིས་ཚེ་འདིར་ན་རྒ་འཆི་བ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྟེན་བྱེད། ཚེ་ཕྱི་མའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་འདྲེན་པར་བྱེད། སྡུག་བསྔལ་དང་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་ཀྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་བ་དང༌། ངོ་བོ་ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སྡུག་བསྔལ་བའི་རང་བཞིན་མ་གཏོགས་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འདུག་གོ། །ལྷ་མིན་ནི་ལུས་བཅད་དྲལ་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་རྩུབ་པ་ལས་མ་འདས། འདོད་ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་འཆི་ལྟས་ལྔས་ཟིན་པ་ན་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཆེས་ཆེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྤ་བཀོང་བ་དང༌། གནས་ནས་སྐྲོད་པ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོང༌། །ཁམས་གོང་མའི་ལྷ་སོ་སྐྱེལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མངོན་གྱུར་མེད་ཀྱང༌། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་མན་ཆད་ལ་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་ནི་ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཕོལ་མིག་ཀུན་ནས་ཚ་བ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་འདས་འདུག་པས་འཁོར་བ་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གི་སྡུག་བསྔལ་འདི་རྣམས་སྤངས་པའི་ཐར་བའི་གོ་འཕང་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐོབ་པར་བྱེད་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་དུ་མི་འཐོབ་པས་ཐར་བ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་བསླབ་
Chinese
我知道要和亲戚朋友侍从们分离。口干舌燥，嘴唇撅起，鼻子塌陷，眼睛凹陷发红，呼吸急促。被地狱的剧烈痛苦所恐吓，不得不情不愿地死去之苦。有时遇到强盗等不喜欢的敌人，抢走所有的食物和财产，身体被刀剑棍棒等击打。有时被国王等各种不同的刑罚折磨，或者听到坏消息等遇到不喜欢的痛苦。辛辛苦苦积攒的食物财产等，以及和亲人等喜欢的人不得不情不愿地分离的痛苦。追求欲望却无法得到的痛苦，比如农夫辛勤耕作，却因干旱冰雹等原因，庄稼无法如愿丰收。航行时遇到狂风等恶劣天气，商人损失货物，没有获得利润等。对于出家人来说，则是没有完成所承诺的戒律等，无法得到所期望的痛苦。仅仅是取了这有漏的蕴，今生就要承受生老病死等痛苦的根源，引来来世的痛苦。成为痛苦和变异之苦的容器。本体是遍行行苦的自性，除了痛苦的自性之外，没有丝毫安乐的自性。非天没有摆脱身体被切割撕裂等极其残酷的痛苦。欲界天神在出现五种衰相时，会产生比地狱之苦还要强烈的痛苦，以及被贬低、被驱逐等无法估量的痛苦。虽然上界天没有显现出苦苦，但三禅以下有变异之苦，四禅和无色界则有遍行行苦，就像眼睛里进了灰尘一样，没有摆脱痛苦。因此，无论如何都要获得摆脱轮回总别之苦的解脱果位。而这也不是无缘无故就能得到的，所以要学习获得解脱的方法。
English
I know that I will be separated from my relatives, friends, attendants, and servants. My mouth is dry, my lips are pursed. My nose is sunken, my eyes are hollow and red. My breath is labored. I am terrified by the intense suffering of the lower realms. The suffering of having to die unwillingly. Sometimes encountering unpleasant enemies such as robbers, who plunder all food and possessions, and the body is struck by weapons and sticks. Sometimes being tormented by various different punishments from kings and others, or the suffering of encountering unpleasant things such as hearing bad news. The suffering of having to unwillingly part with loved ones, such as food and wealth that have been accumulated through hardship, and close relatives. The suffering of seeking desires but not finding them, such as when a farmer works hard in the fields, but the crops do not yield as desired due to drought, hail, etc. When sailing, encountering unfavorable conditions such as strong winds. If one is a merchant, losing merchandise and not making a profit, etc. For renunciates, it is the suffering of not fulfilling the vows they have taken, etc., not obtaining what is hoped for. Just by taking this contaminated aggregate, in this life it becomes the basis for suffering such as sickness, old age, and death. It brings about the sufferings of future lives. It has become a vessel for the suffering of suffering and the suffering of change. Its essence is the nature of pervasive suffering of conditioned existence, so there is not even a little bit of the nature of happiness, only the nature of suffering. The Asuras have not escaped the extremely harsh suffering of having their bodies cut and torn apart. When the desire realm gods are seized by the five signs of death, they experience suffering that is even greater than the suffering of the hells, as well as immeasurable suffering such as being degraded and expelled from their abodes. Although the gods of the higher realms do not have manifest suffering of suffering, those below the third dhyana have the suffering of change, and the fourth dhyana and the formless realms have the pervasive suffering of conditioned existence, like dust in the eyes, they have not escaped suffering. Therefore, one must by all means attain the state of liberation that is free from all the general and specific sufferings of samsara. And this cannot be obtained without cause or condition, so one must learn the methods for obtaining liberation.