Tibetan
ངན་སོང་གསུམ་ན་སྡུག་བསྔལ་དྲག་རྒྱུན་རིང་བ་ཅི་ཡོད་དང༌། མི་ལ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། འདོད་ལྷ་དྲུག་ན་འཆི་འཕོ་བ་དང་འོག་ཏུ་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། སོགས་ཁོང་ནས་བསྟན་པ་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མྱོས་ནས་ཆོས་ཀྱི་བློ་མེད་ཅིང་གནས་པ་ལ་རང་དབང་མ་ཐོབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། མདོར་ན་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་ཅི་རིགས་པར་སྡུག་བསྔལ་བའི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ལ་ཐུགས་རྗེའི་སྤྱན་གྱིས་བལྟས་ཏེ། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། མི་དང་འདོད་ལྷའི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཁམས་གོང་མའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །དེ་རྣམས་སྐྱེད་པའི་རྩ་བ་ཀུན་འབྱུང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྒྱུ་མཚན་ལ་བསམས་ནས། དེ་ལས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ཐར་བར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ་དང༌། དེ་ཡིས་དྲངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བློ་སྦྱང་བ་ལ་ནན་ཏན་བྱ་དགོས་ཏེ། མདོ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་མང་པོ་ལ་བསླབ་པར་མི་བྱའོ། །ཆོས་གཅིག་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། དེ་ལྟར་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་དམིགས་རྣམ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ལས་དུས་ནམ་ཡང་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་པར་དམ་བཅའ་བའི་སྒོ་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཀྱང་མི་བཏང་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྨོན་ སེམས་ཆོ་གས་བླངས་ནས། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་བསླབ་བྱ་ལྔ་པ་ལ་ངེས་པར་སློབ་དགོས་སོ། །སྨོན་སེམས་ཆོ་གས་ལེན་པ་དངོས་ནི་གཞན་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་འཇུག་པ་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པ་ལ་ལྔ། ཕན་ཡོན་དྲན་པ་ལ་བསླབ་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་བ་ལ་བསླབ་པ། ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་ལ་བསླབ་པ། སེམས་ཅན་བློས་མི་སྤང་བ་ལ་བསླབ་པ། དཀར་ནག་ཆོས་བརྒྱད་བླང་དོར་བྱེད་ཚུལ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་དག་ནི། ཆོ་གས་བསྐྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་ནམ་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ཡི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ལྟ་བུའོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་དཀར་པོ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཞིང་ས་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་སོགས་དཔེ་ཉིས་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནོར་བཟང་ལ། རྒྱལ་ཚབ་
Chinese
三恶道中有剧烈而长久的痛苦，人有生老病死等等的痛苦，六欲天有死亡、迁移和堕落的痛苦，等等。经中说，在上面的二界中，沉醉于禅定而没有佛法的智慧，安住于没有自主的痛苦中。总之，以慈悲的眼神注视着所有以三种痛苦而遭受各种痛苦的众生。对于三恶道的痛苦所折磨的众生，以及人与欲天变异的痛苦，以及上界有为法的痛苦。思维这些痛苦生起的根本——业和烦恼的原因。为了让所有众生从这些痛苦中解脱而生起慈悲心，并且为了获得由此引发的伟大菩提心而努力修习。经中说：菩萨不应学很多法，应学一法，是什么呢？就是大慈悲。因此，第二，正行是：如此很好地修习了慈爱和慈悲的所缘和行相之后，以永远不从珍贵的菩提心中退转的誓言，生起珍贵的菩提心。也就是，在没有获得菩提之前，以一刹那也不放弃的心，通过仪轨受持愿菩提心，并且必须修习下面将要出现的第五条学处。受持愿心的仪轨，应当从其他地方了解。第三，进入（修持）包含学处的部分有五点：学忆念利益，学修习菩提心，学积累二资粮，学不舍弃有情，学取舍黑白八法的方式。第一点是：如前所说，如此发起了希求菩提之心，通过仪轨生起的功德或利益是不可估量的，也就是在《圣妙吉祥幢云经》中说：善男子，菩提心是一切佛法的种子，是使一切众生的白法增长的田地。等等，以二百多个比喻对菩萨诺桑，（佛的）补处
English
What are the intense and prolonged sufferings in the three lower realms? What are the sufferings of birth, old age, sickness, and death for humans? What are the sufferings of death, transference, and falling in the six desire realms? And so on, as taught in the scriptures, in the two upper realms, there is the suffering of being intoxicated by samadhi, lacking the wisdom of Dharma, and abiding without independence. In short, with eyes of compassion, look upon all beings who suffer in various ways from the three kinds of suffering. Those who are tormented by the suffering of the three lower realms, the suffering of change for humans and desire gods, and the suffering of conditioned phenomena in the upper realms. Thinking about the root that gives rise to these sufferings—the causes of karma and afflictions—generate compassion, wishing for all beings to be liberated from these sufferings. And diligently train in the mind that desires to attain the great Bodhicitta that is brought about by this. As it is said in the sutra: "A Bodhisattva should not train in many Dharmas; they should train in one Dharma. What is it? Great compassion." Therefore, secondly, the main practice is: Having trained well in the objects and aspects of loving-kindness and compassion, generate the precious Bodhicitta with the vow never to turn back from the precious Bodhicitta. That is, until enlightenment is attained, take the aspiring Bodhicitta through the ritual with a mind that does not give up for even a moment, and you must train in the fifth precept that will appear below. The actual taking of the aspiring mind through the ritual should be learned from others. Thirdly, entering the part that includes the precepts has five points: training in remembering the benefits, training in cultivating Bodhicitta, training in accumulating the two accumulations, training in not abandoning sentient beings, and training in how to adopt and abandon the eight black and white dharmas. The first point is: As mentioned before, the merits or benefits of generating the mind that aspires to enlightenment in this way, through ritual, are immeasurable. That is, in the Sutra of the Arrayed Tree, it says: "Son of good family, the mind of enlightenment is like the seed of all the Buddha's teachings, it is like the field that causes all the white dharmas of all beings to increase." And so on, with more than two hundred examples, to Bodhisattva Norzang, the regent