Tibetan
ན་འདས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་འབད་པས་བཀག་པ་ཆེན་པོ་མཛད་པའི་ཕྱིར། གསང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གཞན་ལ་བསྐུར་བ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དགེ་བསྙེན་དང༌། རབ་བྱུང་སྡེ་ལྔ་གང་རུང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པས་མི་བྱ་ཞིང༌། རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དངོས་སུ་བླང་བར་མི་བྱའོ། །འོ་ན་སྐྱོན་ཅི་ཞིག་གཟིགས་ནས་དབང་དེ་གཉིས་ཚངས་སྤྱོད་སོགས་ལ་བཀག་ཅེ་ན། གལ་ཏེ་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་པོ་དེ་དག་གང་ཟག་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་སུ་འཛིན་ཅིང་བླངས་པ་སོགས་བྱས་ན། ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་དང༌། རབ་བྱུང་གི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པས་ནི། སྟོན་པས་བཀག་པ་སྤྱད་པར་གྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་དང༌། རབ་བྱུང་གི་སྡོམ་པ་དེ་ཉམས་པར་གྱུར་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཕམ་པ་དང༌། ཕམ་པ་དང་འདྲ་བ་ཡི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དག་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ལྟུང་བས་ཉམས་པའི་གང་ཟག་དེ་དག་ནི་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ངེས་པར་ལྟུང་བར་འགྱུར་བས་ན། དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ཡང་དུས་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་གྲོལ་བའི་ལམ་པས་མི་བསྐུར་ཞིང༌། སློབ་མས་ཀྱང་མི་བླང་ངོ༌། །དེ་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཟད་པར་བྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནུབ་པར་བྱེད་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སློབ་དཔོན་དེ་དང༌། སློབ་མ་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་དབང་གོང་མ་གཉིས་མ་ཐོབ་ན་རྒྱུད་བཤད་ཉན་སོགས་བྱར་རུང་མི་རུང་གི་དགོས་པ་སྤང་བ་ནི། གལ་ཏེ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་དབང་དེ་གཉིས་དངོས་སུ་བླང་དུ་མི་རུང་ན་གསང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་སྐལ་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་ཀུན་ལ་སློབ་མས་ཉན་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱིས་འཆད་པ་དང༌། ཐུན་མོངས་སུ་གཉིས་ཀས་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། མཆོད་སྦྱིན་དང༌། རབ་གནས་དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་བརྙེས་པའམ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་རིག་པའི་གང་ཟག་དག་ལ་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་རྒྱུ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་བརྩམས་པ་ནི། སྡེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུ། བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་སྡོམ་རྒྱུན་རྣམ་དག་བར་མ་ཆད་དུ་ལོ་སུམ་ཅུ་ལྷག་ཙམ་བཞེས་པས་གནས་བརྟན་ཆེན་པོ་མར་མེ་མཛད་དཔལ་གྱིས་མདོ་དང༌། སོགས་ཁོངས་ནས་རྒྱུད་དང༌། མན་ངག་གི་བསྟན
Chinese
因为那（指前文）已经极力禁止的缘故，秘密和智慧明智的灌顶，持梵行的居士和出家五众中的任何一种戒律者，不应接受，自己也不应亲自接受。那么，看到什么过失而禁止梵行等接受这两个灌顶呢？如果那些人亲自接受了这两个灌顶等，因为安住于梵行的苦行和出家的戒律，就成了违犯导师所禁止的行为，因此，梵行的苦行和出家的戒律就会因此而退失，对于那些持戒律者来说，就会出现失败和类似于失败的根本堕落，而且因为堕落而退失的人必定会堕入三恶道，因此，成就悉地也是永远不可能的。乔沃（尊者）自己说：“秘密和智慧明智的灌顶，不是以梵行为解脱之道者所能给予的，弟子也不应接受。那是断绝梵行，毁灭佛陀教法的原因，师徒二人无疑会堕入地狱。”这样说的。第三，如果没有得到以上两个灌顶，是否可以听闻密续讲解等，需要消除这种疑问。如果持梵行者不能亲自接受这两个灌顶，那么是否就失去了修持密法的资格呢？没有过失。因为对于所有事部等四部密续，弟子听闻，导师讲解，共同进行火供、祭祀、加持灌顶等，导师已经获得或得到包括随行在内的灌顶，并且对于通达十如实性的人来说，是没有过错的。第三，依靠什么原因而开始撰写呢？一切十八部派的顶髻之宝，受具足戒后，戒律传承清净无间断地保持了三十多年，因此，大长老玛尔麦匝巴（燃灯贤）（Atiśa Dīpaṃkaraśrījñāna，982-1054）从经部和等部中，以及密续和诀窍的教法
English
Because that (referring to the previous text) has been greatly prohibited with utmost effort, the secret and wisdom-gnosis empowerments should not be received by lay practitioners who observe celibacy and those who abide by the precepts of any of the five classes of monastics, nor should they personally receive them themselves. Then, what faults did you see that you prohibited celibates, etc., from receiving these two empowerments? If those individuals were to personally grasp and receive these two empowerments, etc., because they abide in the asceticism of celibacy and the vows of ordination, they would be engaging in what the Teacher has prohibited. Therefore, the asceticism of celibacy and the vows of ordination would be lost, and for those who uphold the discipline, there would be defeats and root downfalls similar to defeats. Moreover, those who have fallen due to downfalls will certainly fall into the three lower realms. Therefore, the accomplishment of siddhis will never be possible. Jowo (the Venerable One) himself said, "The secret and wisdom-gnosis empowerments are not given by those who practice celibacy as the path to liberation, nor should disciples receive them. That is the cause of exhausting celibacy and destroying the Buddha's teachings. The teacher and disciple will undoubtedly go to hell." So it is said. Third, if one has not received the above two empowerments, whether it is permissible to listen to tantric explanations, etc., the need to dispel this doubt: If those who observe celibacy cannot personally receive these two empowerments, then will they lose the qualification to practice tantra? There is no fault. Because for all the four classes of tantras, such as Kriya, disciples listen, teachers explain, and together they perform fire offerings, sacrifices, consecrations, empowerments, etc., and the teacher has attained or received the empowerment along with the retinue, and for those who understand the ten suchnesses, there is no fault. Third, on what basis was it started? The crown jewel of all eighteen schools, having taken full ordination, the lineage of vows was maintained purely and uninterruptedly for more than thirty years. Therefore, the great elder Marme Dzepa (Dīpaṃkaraśrījñāna, 982-1054) from the sutras and so on, as well as the tantras and instructions of the teachings.
Tibetan
་བཅོས་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་བཤད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་བས་དང༌། བོད་ཡུལ་གྱི་བསྟན་པའི་ཁུར་བཞེས་པའི་ལྷ་རིག་དགེ་སློང་བྱང་ཆུབ་འོད་ཀྱིས། བསྟན་པ་སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་དོན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཤིང་རྟར་གྱུར་པའི་གཞུང་ཞིག་ཅིས་ཀྱང་གནང་དགོས་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་བར་དུ་བགྲོད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་རྣམ་པར་བཤད་པ་འདི་ཡང༌། ཚེ་འདི་ཡུན་ཐུང་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་མང༌། །ཚེ་ཡི་ཚད་ཀྱང་ཅི་ཙམ་མི་ཤེས་པས། ངང་པས་ཆུ་ལས་འོ་མ་ལེན་པ་ལྟར། །རང་གི་འདོད་པ་དང་དུ་བླངས་ན་ལེགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་སྤྲོས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དོར་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དོན་གཉེར་གྱི་ཉམས་ལེན་མ་ཚང་བ་མེད་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་ཙམ་ཞིག་ཚིག་མདོར་བསྡུས་ནས་བྱས་སོ། །བཞི་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ་གཉིས། གང་གིས་མཛད་པ་དང་སུས་བསྒྱུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་འདི་ནི་ལྔ་བརྒྱ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུར་གྱུར་པ་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དཔལ་མར་མེ་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། སྐལ་ལྡན་གྱི་གདུལ་བྱ་བགྲང་བ་ལས་འདས་པའི་ དོན་དུ། ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དཱི་པཾ་ཀ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙྪ་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མིག་དགེ་སློང་དགེ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་རྒྱ་སྐད་ལས་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ཞིང༌། ཚིག་དོན་གྱི་ཞུ་ཆེན་བགྱིས་ནས་འཆད་ཉན་མཛད་པའོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་ཀུན་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཤུལ། །བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ། །བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གཞུང་བཟང་འདི། །ཐར་འདོད་སྐྱེ་བོས་སྙིང་གི་བཅུད་དུ་ལོངས། །སྐྱེ་ཀུན་དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང༌། །རྣམ་དག་ལེགས་པའི་ལམ་བཟང་འདིར་ཞུགས་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་སྐྱེས་བརྟན་གོང་དུ་འཕེལ། །བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོ་ཡོངས་རྫོགས་ཤོག །དཔལ་ལྡན་མར་མེ་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང༌། །སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ། །བདག་སོགས་རྒྱུད་ལ་དཀའ་བ་མེད་པར་རྫོགས། །ཚེ་འདིར་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག །ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་གཞུང་ལུགས་ཆེན་པོ་འདི་ལ་འགྲེལ་ཟིན་གྱི་ཞབས་ཏོག་འདི་ལྟར་བགྱིས་ན་ལེགས་ཞེས་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ཀུན་མཁྱེན་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་བཀའ་གནང་བ་ལྟར། ཐུབ་བསྟན་རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་རྗེས་སུ་སློབ་
Chinese
做了修正。因为如实见到了圣法中所说的那样，并且，荷负着藏地教法的重任的拉热格西隆 绛曲沃（lha rig dge slong byang chub 'od），由于他祈请说：“为了普遍的教法，无论如何请赐予一部成为大乘车轨的论典”，依靠于此，这部从最初业者之地到无上菩提之间行进的大乘道次第的开示，也是，如所说：“此生短暂，所知显现多，寿命长短，谁也无法知，如鹅从水中取乳汁，随顺自愿最为佳。”那样，舍弃了广大的破立之戏论，仅仅做了成为成办一切智者所求之修持无有缺漏的助缘的部分，词句简略地做了。第四、结尾之义有二，谁所造，谁所译。第一是，名为《菩提道灯论》的这部论典，是成为五百班智达之顶饰的大学者吉祥燃灯智（梵文：Śrī Dipamkara Śrījñāna）尊者，为了无量有缘所化之士的利益，以大悲心所造，圆满了。就是这样。第二是，印度的堪布迪邦嘎惹西日嘉纳（梵文：Dīpaṃkara Śrījñāna），以及藏地的译师世间眼 格西格卫洛哲（dge slong dge ba'i blo gros），从梵语翻译成藏语，并且做了词义的校正，从而进行讲修。十方一切诸佛善逝之足迹，菩萨众唯一的行道，这部圆满教法的殊胜论典，欲解脱者当享用为心之精华。愿生生世世为善知识所摄受，进入这清净贤善之道后，菩提心生起、稳固、更增上，善妙行愿大海愿圆满。愿吉祥燃灯智的意乐和祈愿力，菩提道次第，我等相续无有艰难而圆满，此生二利任运成就。对于这部广为人知的大论典，如是做注释的贡献为佳，如是至尊上师一切智大悲者所开许的那样，追随无有宗派偏袒的图丹（thub bstan）
English
Having made corrections. Because it was seen as it is explained in the sacred Dharma, and also, Lharig Geshe Jangchub Ö (lha rig dge slong byang chub 'od), who bears the responsibility of the teachings in Tibet, requested, "For the sake of the general teachings, please bestow a treatise that becomes the chariot of the Great Vehicle," relying on this, this explanation of the stages of the Great Vehicle path, which proceeds from the ground of the beginner to the supreme enlightenment, is also, as it is said, "This life is short, the appearance of knowledge is abundant, the length of life, no one can know, like a swan taking milk from water, it is best to follow one's own wishes." In that way, abandoning the vast elaboration of refutation and establishment, only that part which becomes the condition for accomplishing the practice of seeking omniscience without any deficiency, has been done concisely. Fourth, the meaning of the conclusion has two parts: who composed it and who translated it. The first is, this treatise called "A Lamp for the Path to Enlightenment" was completed by the great scholar, the glorious Dipamkara Śrījñāna, who is the crown jewel of the five hundred paṇḍitas, with great compassion for the benefit of countless fortunate disciples. That's how it is. The second is, the Indian abbot Dīpaṃkara Śrījñāna, and the Tibetan translator, the eye of the world, the monk Gewei Lodrö (dge slong dge ba'i blo gros), translated it from Sanskrit into Tibetan, and after making corrections to the words and meanings, they engaged in teaching and studying it. The footsteps of all the Sugatas of the ten directions, the single path of the Bodhisattvas, this excellent treatise that perfects the teachings, may those who desire liberation enjoy it as the essence of their hearts. May we be cared for by virtuous friends in all lifetimes, and having entered this pure and excellent path, may the supreme Bodhicitta arise, be stable, and increase further, may the ocean of excellent conduct be completely fulfilled. May the intention and power of the aspiration of the glorious Dipamkara, the stages of the path to enlightenment, be completed in our minds and others without difficulty, and may the two purposes be spontaneously accomplished in this life. For this great and well-known treatise, it would be good to make a contribution of commentary like this, as the venerable and omniscient Lama Kunchyen Chenpo (kun mkhyen brtse ba chen pos) permitted, following the Tubten (thub bstan) without sectarian bias.
Tibetan
ཅིང་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོའི་རྟགས་ཙམ་འཛིན་པ་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་བཅུད་ཕྱུངས་ཏེ་བཀོད་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་གསུམ་པ། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མའི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོར་བསྡུས་པ་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྣང་བ་རབ་ཏུ་གསལ་བ།
Chinese
仅仅持有胜者之子名号的无边慧，从殊胜善知识们的言语中提取精华而著成，愿善妙增上！ 窍诀宝藏第三函。菩提道灯论释·精要摄集《菩提道之光明极明》。
English
May virtue and excellence increase, composed by Limitless Intelligence, who merely holds the title of a son of the Victorious One, having extracted the essence of the speech of the noble virtuous friends! Volume 3 of the Treasury of Instructions. The Quintessential Commentary on the Lamp for the Path to Enlightenment: 'The Light Illuminating the Path to Enlightenment'.