Tibetan
་རྟོག་བསམས་གྱུར་ན། །རྣམ་རྟོག་བགྲོད་དཀའ་རྣམས་འདས་ཏེ། །རིམ་གྱིས་མི་རྟོག་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་མདོ་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་ལུང་གིས་བསྒྲུབ་པར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ངེས་དོན་གྱི་ལུང་དང༌། དྲི་མ་མེད་པའི་རིག་པའི་ཚོགས་དག་གིས་ནི། གང་ཟག་དང་ཕུང་པོ་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པའམ་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་མེད་པར་ངེས་ཤིང་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་བྱས་ནས། ཡིན་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་མཚན་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཐོས་པའི་རྗེས་འཇུག་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱ། །སྐྱེ་བའི་རྫོང་ལས་ཚོགས་ཆུང་ཐར་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུའི་ཆོས་བཤད་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྐྱབས་འགྲོ་ཐུན་མོང་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ཆུང་འབྲིང་གི་ལམ་ལ་བློ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ནས། སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་གཉིས་བསྐྱེད་དེ། ཐབས་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས། ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱས་ན། ཚོགས་ལམ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་ལེགས་པར་བགྲོད་དེ། རིམ་གྱིས་དྲོད་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་ཐོབ་པར་བྱས་ནས། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། བཅུ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཀྱི་གོ་འཕང་ཡང་ཡུན་མི་རིང་བར་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཐོབ་ནས། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་འགྲོ་བ་མཐའ་ཡས་པ་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ། །ལས་ནི་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་མདོ་ཙམ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་པས་དབང་ཐོབ་དགོས་པར་བསྟན་པ། རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་དབང་གོང་མ་གཉིས་བྱར་རུང་མི་རུང་གི་ཚུལ། དབང་གོང་མ་གཉིས་མ་ཐོབ་ན་རྒྱུད་ཉན་བཤད་སོགས་བྱར་རུང་མི་རུང་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག །དེ་ལ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ། དབང་བསྐུར་བའི་ཆེ་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱིན་དྲུག་བསྡུ་བཞིའི་ཉམས་ལེན་གྱིས་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འ
Chinese
若成臆想时，则超难行之分别念，渐次可得无分别。如是经续二者之教证所成立。第二、作总结：如是，以了义之教证及无垢之智慧众，对于以人与蕴等所摄之诸法，皆能确定其无实生，或无生之自性，而断除增益，于如是之实相义，不作执相之分别念，一心修持，以闻思之后修持为心要。能从生死之牢狱中，解脱微小之积聚。如是说故。第二、宣说果之法：如是，从共同之皈依开始， 于小士、中士之道善加修习，生起愿、行二菩提心，以广大方便所摄持之门，修习止观之如实性，则能善加行持资粮道小、中、大三种，渐次获得暖等决定胜分之四者，从初地极喜地及二地离垢地等开始，乃至十地金刚喻定之间之阶段性果位亦能获得，从彼，究竟之果位，圆满三身五智之佛陀大菩提果位，亦不久能迅速获得，并能任运成就成熟解脱无边具缘有情之事业，且恒常不断于轮回未空之际生起，如是轮回未空之际，业亦恒常不断。如是说。第二、略示趣入密咒之理分三：入金刚乘需得灌顶之开示，以所依之差别，可否行持上二灌顶之理，若未得以上二灌顶，可否听闻讲说续部等之观察。初者分三：所依之人，于彼成熟之灌顶，开示灌顶之功德。初者为：如是，以波罗蜜多乘之六度四摄之修持，而圆满其义。
English
When thoughts and concepts arise, they transcend the difficult-to-traverse conceptualizations, and gradually one attains non-conceptualization. This is established by the scriptural authorities of both Sutra and Tantra. Secondly, the conclusion: Thus, with the definitive meaning of the scriptures and the assembly of immaculate wisdom, all phenomena encompassed by individuals and aggregates are ascertained to be without true birth or without the nature of birth, and having severed all superimpositions, one should single-mindedly meditate on the meaning of suchness without conceptualizing signs, making the subsequent practice of hearing and thinking the essence. One will be liberated from the small accumulation of the prison of birth. Thus it is said. Secondly, explaining the Dharma of the result: Thus, starting from the common refuge, Having well-trained the mind in the paths of the lesser and middling beings, generating the two minds of aspiration and engagement, through the door embraced by vast means, meditating on the suchness of calm abiding and insight, one will well traverse the three paths of accumulation, small, medium, and great, and gradually obtain the four that correspond to the heat and so forth, which are the definite distinctions, and from the first ground, the Joyful, and the second, the Immaculate, and so forth, up to the Vajra-like Samadhi of the tenth ground, one will attain the fruits of the stages in between. From that, the ultimate fruit, the great enlightenment of Buddhahood, the state of possessing the three bodies and five wisdoms, will also be swiftly attained without delay, and the activity of ripening and liberating limitless fortunate beings will be spontaneously accomplished, and will continuously arise as long as samsara is not empty. Thus, as long as samsara is not empty, karma is also considered to be continuous. Thus it is said. Secondly, briefly showing the way to enter mantra, there are three parts: Showing that entering the Vajrayana requires obtaining empowerment; the way in which the higher two empowerments can or cannot be performed depending on the difference of the basis; and examining whether or not it is permissible to listen to and explain the tantras if the higher two empowerments have not been obtained. The first has three parts: the person who is the basis; bestowing the ripening empowerment upon them; and showing the greatness of the empowerment. The first is: Thus, through the practice of the six perfections and four means of gathering of the Paramita vehicle, the meaning is completely perfected.
Tibetan
གྱུར་བ་བཞིན་དུ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ས་ལམ་གྱིས་བགྲོད་པའི་རྟེན་ཇི་ལྟར་དགོས་ན། སྔགས་བཟླས་པའི་མཐུ་ཉིད་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དང༌། འདོད་དགུ་འབྱུང་བའི་བུམ་པ་བཟང་པོ་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ལམ་བདེ་བ་དང༌། མྱུར་བ་ཡིས་ནི་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང༌། གཞན་དོན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དང༌། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་གལ་ཏེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་འདོད་པ་དང་ལྡན་ན། དེ་ཉིད་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་རུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེ་ཉིད་གསང་སྔགས་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་མཉེས་པར་བྱ་སྟེ། དགོས་པ་གང་གི་དོན་དུ་ན། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུའོ། །འདིས་ནི་མཆོག་དབང་གོང་མ་གསུམ་ཡང་མཚོན་ནོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན། ལུས་ངག་གིས་བསྙེན་བསྐུར་བ་དང༌། རིན་ཆེན་དང༌། བགོ་བ་དང༌། བཟའ་བཏུང་དང༌། རྐང་བྲན་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་གྱི་ཡོ་བྱད་སྦྱིན་པ་དང༌། བཀའ་སྩལ་དང་དུ་བླངས་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྒོ་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བླ་མ་དམ་པ་དེ་ཉིད་མཉེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བཀུར་སྟི་རྙེད་པ་དག་དང་རིམ་གྲོ་དང༌། །སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་བླ་མ་མཉེས་པར་གྱུར་པ་ན། སློབ་མ་དེ་ཡིས་དབང་དོན་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། མཐའ་རྟེན་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བས། སློབ་མ་རང་ཉིད་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་རུང་དུ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་བས། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཀུན་རྣམ་པར་དག་ཅིང༌། སློབ་མ་བདག་ཉིད་ནི་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་དབང་གོང་མ་གཉིས་བྱར་རུང་མི་རུང་གི་ཚུལ་ནི། འོ་ན་དབང་བསྐུར་དེ་དག་ དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བླང་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། བཅོམ་ལྡ
Chinese
如是转变。金刚乘的道次第所行之所依当如何需求？乃是仅由咒语念诵之力而成就。息灾与增益等四种事业，以及成就如意宝瓶等，还有八大成就等力量，能令道途安乐且迅速，圆满自身大菩提之资粮，欲成办一切他利，若欲如理修持行、作等续部中所说的一切密咒行，则应知彼即堪为密咒之所依。第二，金刚乘道之所依补特伽罗欲入密咒之时，当令具相之殊胜上师欢喜，为何之故？为得金刚阿阇黎之灌顶故。此亦表示殊胜之上三灌顶。如何行之？以身语承侍，供养珍宝、衣物、饮食、仆役等如其所欲之资具，并领受教敕如理修持等，以三门之事物令彼殊胜上师欢喜，如云：“以恭敬利养及供养，从修持之门而依止善知识。”如是令上师欢喜之后，弟子祈请灌顶之义，以具足边际、加持之圆满金刚阿阇黎灌顶，令弟子自身成为堪能之密咒法器。第三，如前所说，圆满授予四灌顶后，三门之罪障及习气皆得清净，弟子自身将具足成办一切共同与殊胜成就之机缘。第二，以所依之差别，是否可进行上方二灌顶之理：那么，这些灌顶是所有欲求成就之补特伽罗皆可领受的吗？于最初佛时轮根本大续中，世尊
English
As it transforms. How should one seek the support for traversing the paths and stages of the Vajrayana? It is accomplished solely through the power of mantra recitation. Through the four activities such as pacifying and increasing, as well as accomplishing wish-fulfilling vases and the power of the eight great siddhis, the path becomes easy and swift, perfecting one's own accumulation of great Bodhi, and desiring to accomplish all benefits for others. If one wishes to properly practice all the secret mantra practices as stated in the tantras of conduct and action, then one should know that is suitable as a support for secret mantra. Secondly, when the individual who is the support for the Vajrayana path wishes to enter secret mantra, one should please the qualified and excellent guru. For what purpose? In order to receive the Vajra Acharya empowerment. This also represents the three higher supreme empowerments. How is it done? By serving with body and speech, offering precious jewels, clothing, food, servants, and other desired items, and by accepting instructions and practicing accordingly, one should please that excellent guru with all things of the three doors, as it is said: "One should rely on a spiritual friend through respect, gain, offerings, and through the door of practice." Having pleased the guru in this way, the disciple requests the meaning of empowerment, and with the complete Vajra Acharya empowerment that includes boundaries and blessings, the disciple himself becomes a suitable vessel for secret mantra. Thirdly, as mentioned above, after fully bestowing the four empowerments, all the sins and obscurations of the three doors, along with their habitual tendencies, are completely purified, and the disciple himself will possess the opportunity to accomplish all common and supreme siddhis. Secondly, regarding whether or not the two upper empowerments can be performed based on the difference of the support: Then, are these empowerments to be received by all individuals who desire siddhis? In the great root tantra of the Kalachakra at the time of the first Buddha, the Blessed One