Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་གསུམ་པ། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མའི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོར་བསྡུས་པ་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྣང་བ་རབ་ཏུ་གསལ་བ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་གསུམ་པ། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མའི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོར་བསྡུས་པ་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྣང་བ་རབ་ཏུ་གསལ་བ། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མའི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོར་བསྡུས་པ་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྣང་བ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མའི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོར་བསྡུས་པ་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྣང་བ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོའི་ཞབས་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བསོད་ནམས་བརྒྱ་ལྡན་མཚན་གྱི་མེ་ཏོག་དཔེ་བྱད་མཛེས་པའི་ཟེའུ་འབྲུ་ཆགས། །ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའི་དབྱངས་ཀྱི་རྔ་སྒྲས་རིགས་གསུམ་གདུལ་བྱར་ཐར་ལམ་སྟོན། །ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་མེ་ལོང་ངོས་སུ་ཤེས་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་མ་འདྲེས་གསལ། །བདག་ཅག་སྟོན་མཆོག་བཀའ་དྲིན་མཉམ་མེད་སྙིང་ནས་དྲན་ནོ་ཐུགས་རྗེས་སྐྱོངས། །སེམས་མཆོག་བསྐྱེད་ནས་རྒྱུན་གྱི་མཐའ་བར་ལམ་ཞུགས་ས་ལ་གནས་རྣམས་དང༌། །དེ་དག་གང་ལས་འབྱུང་བའི་གནས་གྱུར་སེམས་ཀྱི་དམ་པ་རིན་ཆེན་ཏེ། །དེ་ཉིད་སྟོན་བྱེད་དགེ་བ་གསུམ་ལྡན་ལེགས་གསུང་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །དད་ཅིང་མོས་པའི་ཡིད་ཀྱི་འདབ་བརྒྱ་ཡང་སྲིད་ཀུན་ཏུ་གྲོལ་གྱུར་ཅིག །མཐའ་ཡས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཁ་བ་ཅན་ལྗོངས་སུ། །ཐར་ལམ་མ་ནོར་སྟོན་མཛད་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ས་གསུམ་གྲགས་པའི་རྒྱལ་མཚན་མངོན་མཐོ་བ། །མགོན་པོ་ཨ་ཏི་ཤ་ལ་ཕྱག་བགྱིའོ། །གང་དེའི་བརྒྱུད་འཛིན་བཀའ་རྣམས་གདམས་ངག་ཏུ། །སྟོན་པའི་རང་ལུགས་གསར་རྙིང་མུ་ཏིག་ཕྲེང༌། །རྣམ་ཐར་གསེར་གྱི་སྐུད་པར་བརྒྱུས་དེ་རྣམས། །ཡིད་ཆེས་དད་པས་གཙུག་གི་རྒྱན་ཏུ་བཅིངས། །ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་སྲིད་ལས་ངེས་པར་འབྱིན། །ཉམས་སུ་བླངས་པས་གཏན་ གྱི་འདུན་མ་འགྲུབ། །དྲི་མེད་བཻཌཱུརྻ་མཚུངས་རྣམ་དག་གཞུང༌། །གངས་ཅན་སྐྱེ་དགུའི་སྤྱི་ནོར་འདི་ཀོ་རྨང༌། །ཡོངས་གྲགས་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུའི་བཀའ་སྲོལ་ཉིད། །དམ་པ་དུ་མས་ཤིན་ཏུ་གསལ་མཛད་མོད། །རང་མཉམ་བློ་གྲོས་བུམ་ཆུང་འགེངས་སླ་བའི། །ཚིག་འགྲེལ་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་ཅུང་ཟད་སྤེལ། །འདིར་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་བསྡུས་པ། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཐོགས་མེད་གཉིས་ཀྱི་ལམ་སྲོལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སར་འགྲོ་བའི་སྐྱེ་བོ་མཆོག་གི་ཆོས་ལུགས། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་མ
Chinese
窍诀藏第三函。菩提道灯论释·精要汇集·菩提道之光明极显。
English
Damngak Dzö, Volume Three. A Condensed Commentary on the Lamp for the Path to Enlightenment: The Extremely Clear Light of the Path to Enlightenment.
Tibetan
་ཚང་བ་མེད་པར་བསྡུས་པ། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་འཆད་པ་ལ་གཉིས། བཤད་བྱའི་ཡན་ལག་དང༌། གདམས་པ་དངོས་ཀྱི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བི་ཀྲ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཆོས་ཁུངས་བཙུན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཛད་པ་པོའི་ཆེ་བ་བསྟན་པ། གདམས་ངག་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པ། ཆེ་བ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ལ་ཉན་བཤད་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང་གསུམ་སྔོན་དུ་གལ་ཆེ་བར་བཞེད་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། དང་པོ་གཞུང་འདི་མཛད་པ་པོ་ནི། བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་བཞིན་དུ་ཟ་ཧོར་གྱི་ཡུལ་དུ་རྒྱལ་རིགས་ཆེན་པོར་སྐུ་འཁྲུངས་ཤིང༌། སྡེ་སྣོད་གསུམ་མང་དུ་མཁྱེན་པ་ལུང་གི་ཡོན་ཏན་དང༌། དེ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་པས་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ མཐའ་དག་བརྙེས་ནས། རྡོ་རྗེ་གདན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྨྲ་བ་ངན་པ་ལན་གསུམ་དུ་ཆོས་ཀྱིས་ཕམ་པར་མཛད་པ་སོགས་རྒྱ་བོད་གཉིས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་བོད་དུ་ཕེབས་ནས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཐའ་ཡས་པ་བསྐོར་ཞིང༌། གཞུང་འདི་ཉིད་མཛད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པའི་སྲོལ་ནུབ་པ་རྣམས་གསར་དུ་བཙུགས། སྲོལ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་རྣམས་གསལ་བར་མཛད་པས་ཀུན་ཀྱང་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ལམ་མ་ནོར་བ་ལ་དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་འཁྲིད་པར་མཛད་པའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཇོ་བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ནག་ཚོ་ལོ་ཙཱ་བའི་བསྡོད་པ་བརྒྱད་ཅུ་པ་ལས། ཇོ་བོ་བོད་དུ་མ་བྱོན་ན། །ཐམས་ཅད་ལོང་བ་བཞིན་དུ་གྱུར། །མཁྱེན་པ་རྒྱས་པ་ཁྱོད་བྱོན་པས། །བོད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་ཤར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བ་ནི། ས་གསུམ་གྱི་སྒྲོན་མེ་གཅིག་པུ་ཐུབ་པའི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་བསྡུས་པ། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་སྲོལ། བརྒྱུད་པའི་ཆུ་བོ་གསུམ་འདྲེས་ཀྱི་མན་ངག །མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ལམ་ཆེན། མདོ་དང་དགོངས་འགྲེལ་མཐའ་དག་གི་ལྡེའུ་མིག །རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བྱ་མ་ཚང་བ་མེད་པར་སྟོན་པའི་གཞུང་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་གནད་བསྡུས་པས་བརྗོད་བྱ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་རིམ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་ལག་ཏུ་བླང་བདེ་བ་དང༌། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་ལ་མཁས་པ
Chinese
完整无缺地汇集。宣讲《菩提道灯论》分二：所说之支分和正行之义。初者，毗讫喇玛拉希拉的智者们，为了显示佛法的根源清净而讲述作者的伟大，为了生起对诀窍的恭敬而讲述佛法的伟大，如是认为先讲述具备二种伟大的佛法应如何听闻和讲说这三点至关重要，此处也略作宣说。首先，此论的作者是，贤劫的菩萨为了利益有情而于萨霍尔的地方降生于大王族，通晓三藏，具备教证二种功德，如理修习而获得一切证悟功德。于金刚座大菩提寺，以佛法三次战胜外道的邪说等，在汉藏两地对佛教作了广大的事业。特别是到藏地后，转了无量深广的法轮。以造此论等方式，对已衰落的佛法重新建立，对稍有存在的加以阐明，从而以直接和间接的方式引导一切众生走向现前增上生和究竟决定胜的正道。这位大班智达被称为乔沃杰·吉祥阿底峡。如纳措译师的八十颂中所说：“乔沃若未至藏地，一切皆如盲人般。智者您来藏地后，藏地升起智慧日。”二者，佛法的伟大是，汇集了三界唯一明灯能仁的一切经典之精华，二大车轨的道规，三传承河流交汇的诀窍，增上生和决定胜的大道，一切经和释论的钥匙，汉藏一切智者成就者的足迹，完整无缺地开示三士夫所应修持的论典，名为《菩提道灯论》。总摄显密二者的要义，所诠圆满，主要宣说调伏众生的次第，易于修持，精通二大车轨的宗规。
English
Collected without omission. Explaining the Lamp for the Path to Enlightenment has two parts: the branches of what is to be explained, and the meaning of the actual instruction. The first is that the scholars of Vikramashila, in order to show the purity of the source of the Dharma, explained the greatness of the author; in order to generate respect for the key instructions, they explained the greatness of the Dharma; and they considered it essential to first explain how to listen to and teach the Dharma that possesses these two greatnesses. Here, too, I will explain a little. First, the author of this text is the Bodhisattva of the Good Aeon, who intentionally took birth in a great royal family in the land of Zahor. He knew the three baskets extensively, possessing the qualities of learning, and having practiced them properly, he attained all the qualities of realization. At the Vajra Throne, the Great Bodhi Temple, he defeated the evil doctrines of the non-Buddhists three times with the Dharma, and he performed great deeds for the Buddha's teachings in both India and Tibet. In particular, after arriving in Tibet, he turned countless wheels of Dharma, both profound and vast. By composing this text and other means, he re-established the traditions of the Buddha's teachings that had declined, and clarified those that still existed, thus leading all beings, directly and indirectly, to the unmistaken path of higher rebirth and definite goodness. This great pandita is known as Lord Atisha, the glorious and fortunate. As the eighty-verse eulogy of Nagtso Lotsawa says: 'If Lord Jowo had not come to Tibet, all would have been like the blind. Because you, with your vast knowledge, have come, the sun of wisdom has risen in Tibet.' Secondly, the greatness of the Dharma is that it gathers the essence of all the scriptures of the Sage, the sole lamp of the three realms; the tradition of the two great chariots; the key instructions of the confluence of the three rivers of transmission; the great path of higher rebirth and definite goodness; the key to all the sutras and commentaries; the footprints of all the scholars and accomplished ones of India and Tibet; and the text that reveals, completely and without omission, what the three types of individuals should practice, called the Lamp for the Path to Enlightenment. It summarizes the essential points of both sutra and tantra, thus completely encompassing the subject matter. It mainly teaches the stages of taming sentient beings, making it easy to put into practice, and it is skilled in the traditions of the two great chariots.
Tibetan
འི་བླ་མ་གཉིས་ཀྱི་གདམས་པས་བརྒྱན་པས་ལུགས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཆེ་བ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ལ་ཉན་བཤད་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི། ཉན་པའི་ཚུལ། བཤད་པའི་ཚུལ། མཇུག་ཏུ་ཐུན་མོང་དུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ རྣམས་ཏེ་རྒྱས་པ་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་ཁྲིད་ཡིག་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གདམས་པ་དངོས་ཀྱི་དོན་ལ་བཞི། མཚན་གྱི་དོན། འགྱུར་གྱི་ཕྱག །གཞུང་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་ན་སྐད་རིགས་ཆེན་པོ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་དུ། གཞུང་འདིའི་མཚན་ལ་བོདྷི་པ་ཐཱ་པྲ་དཱི་པ་ཞེས་པ། བོད་ཀྱི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བར་བསྒྱུར་ལ། དེ་ཡང་བོདྷི་ནི་བྱང་ཆུབ། པ་ཐཱ་ནི་ལམ། པྲ་དི་པ་ནི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་སྤང་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་བྱང་ཞིང༌། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པ་ཆུབ་པས་བྱང་ཆུབ་དང༌། དེར་བགྲོད་པའི་ལམ་གྱི་གེགས་མ་རྟོགས་པ་དང༌། ལོག་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་མུན་པ་མ་ལུས་པ་བསལ་ནས། ས་བཅུ་ལམ་ལྔའི་རང་བཞིན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཡིན་པས་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་བཅོས་བསྒྱུར་བའི་ཐོག་མར་རྒྱ་སྐད་སྨོས་པ་ནི། ཆོས་ཁུངས་བཙུན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལོ་པཎ་རྒྱལ་བློན་རྣམས་ལ་བྱས་ཤེས་དྲིན་གཟོ་སྐྱེ་བ་དང༌། སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་ལ་བག་ཆགས་བཞག་པ་སོགས་ཀྱི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འགྱུར་ཕྱག་ནི། ལོ་ཙཱ་བས་འགྱུར་མཛད་པའི་སྔ་ལོགས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བསྟན་བཅོས་འདི་སྤྱིར་རྒྱལ་བའི་བཀའ་མཐའ་དག་གི་དགོངས་འགྲེལ་ཡིན་ཀྱང་གཙོ་བོར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། འགྱུར་མཐར་ཕྱིན་པ་སོགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བཀོད་པའོ། །གསུམ་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་གསུམ། མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། གཞུང་དངོས་བཤད་པ། རྒྱུ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་བརྩམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པའི་ཐོག་ མར་གང་ལ་ཕྱག་བྱ་བའི་ཡུལ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་སྡིག་པའི་ཆོས་བཅོམ་ཞིང༌། སྡིག་འབྲས་བདུད་ཀྱི་གཡུལ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་པ་དག་དང༌། དེའི་ཆོས་ཏེ་རྒྱལ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཆོས་གསུང་རབ་ལུང་གི་ཚོགས་དང༌། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌
Chinese
因为两位上师的教诲所庄严，所以比其他法类更为殊胜。第三，对于具有两大殊胜的法，如何听闻和讲说的规矩是：听闻的规矩、讲说的规矩、最后共同如何做的规矩等，要像《菩提道次第》的引导文中所说的那样了解。第二，实际教诲的内容有四：名称的意义、翻译的礼敬、正文的意义。第一是：在印度圣地有四大语言，其中在梵语中，此论的名称为菩提 Patha Pradīpa（梵文天城体：बोध पाथा प्रदिप，梵文罗马拟音：Bodhi Patha Pradīpa，汉语字面意思：菩提道灯），在藏语中，翻译为《菩提道灯》。其中菩提是菩提，Patha是道，Pradīpa是灯。因此，达到断证究竟之自性的佛陀的智慧，是使二障及其习气无余清净，并且使如所有和尽所有的诸法无余证悟，所以是菩提；消除通往菩提之路的障碍，即不理解、错误理解和怀疑的黑暗，从而使十地五道的自性显现，所以是论典，称为灯。如此，在翻译论典的开始提到印度语，是为了了解佛法的来源清净，以及对译师、国王和大臣们生起知恩感恩之心，并且在梵语中留下串习等等。第二，翻译的礼敬是：译师在翻译之前，向文殊童子菩萨顶礼。这部论典总的来说是对一切佛语的解释，但主要是为了大乘的现观和翻译究竟等而著述的。第三，正文的意义有三：赞颂并立誓宣说、宣说正文、依靠什么原因而著述。第一是：在造论之初，顶礼的对象是：十方三世的一切佛陀，他们摧毁了罪恶之法，并且从罪恶果报的魔军中彻底获胜；以及他们的法，即诸佛所说的佛语经藏之集合；以及修持佛语的修行之法。
English
Because it is adorned with the teachings of the two great masters, it is more excellent than other Dharma classes. Third, the rules for listening to and speaking about the Dharma that possesses two great excellences are: the rules for listening, the rules for speaking, and the rules for how to do it together at the end, etc., which should be understood as stated in the guiding texts of the "Stages of the Path to Enlightenment." Second, the actual content of the teachings has four parts: the meaning of the title, the salutation of translation, and the meaning of the text. First: In the sacred land of India, there are four major languages. Among them, in Sanskrit, the title of this treatise is Bodhi Patha Pradīpa, which is translated into Tibetan as "Lamp for the Path to Enlightenment." Among them, Bodhi is enlightenment, Patha is path, and Pradīpa is lamp. Therefore, the wisdom of the Buddha, who has attained the ultimate nature of abandonment and realization, is to purify all the two obscurations and their habitual tendencies without remainder, and to realize all the phenomena of suchness and allness without remainder, so it is enlightenment; eliminating the obstacles on the path to enlightenment, that is, the darkness of misunderstanding, wrong understanding, and doubt, thereby revealing the nature of the ten grounds and five paths, so it is a treatise, called a lamp. Thus, mentioning the Indian language at the beginning of translating the treatise is to understand the purity of the source of the Dharma, and to generate gratitude and appreciation for the translators, kings, and ministers, and to leave habitual tendencies in Sanskrit, etc. Second, the salutation of translation is: Before the translator translates, he prostrates to the Bodhisattva Manjushri. This treatise is generally an explanation of all the Buddha's words, but it is mainly written for the sake of the Abhisamaya-alamkara of the Great Vehicle and the ultimate translation, etc. Third, the meaning of the text has three parts: praising and vowing to declare, declaring the text, and relying on what cause to write. The first is: At the beginning of composing the treatise, the object of prostration is: all the Buddhas of the ten directions and three times, who have destroyed the evil Dharma, and have completely won from the evil consequences of the demonic armies; and their Dharma, that is, the collection of the Buddha's words, the sutras; and the practice of the Buddha's words, the Dharma of practice.