Tibetan
། དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་རྟོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། སྐྱབས་གནས་དང༌། དགེ་བ་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པས། དེ་དག་ལ་འདུན་ཞིང་དབྱེ་བར་མ་ནུས་པས་ན་དགེ་འདུན་ཏེ་ཞུགས་གནས་བརྒྱད་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཡུལ་དེ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་གནས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བའི་ཐུགས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་ལུས་ངག་གིས་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་ཕྱག་མཛད་པས་བགེགས་དང་བར་ཆད་ཞི་ནས་རྩོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་དང༌། ཡ་རབས་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པ་དང༌། འོ་སྐོལ་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ལ་ལག་ལེན་དུ་བསླབ་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་བྱས་ཏེ་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། བྱ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟན་པའི་བདག་པོར་ཆོས་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་སུ་འཁྲུངས་ཤིང༌། རྟེན་དགེ་སློང༌། དཀོན་མཆོག་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་ཅན། མདོ་རྒྱུད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ཡངས་པ། ཇོ་བོ་དཀའ་བ་དུ་མས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཐུགས་ལ་བབ་པའི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་གིས་མཉེས་པར་མཛད་པའི་རང་གི་སློབ་མ་ལྷག་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པ་ལྷ་བླ་མ་བྱང་ཆུབ་འོད་ཀྱིས་བོད་དུ་བསྟན་པ་ལ་འདྲ་མི་འདྲའི་བབ་ཅོལ་མང་པོ་བྱུང་བས་ད་ལྟ་བསྟན་པ་སྤྱི་ལ་ཅི་ཕན་ཅིག་དགོས་ཚུལ་སོགས་སྙན་དུ་གསོལ་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མ་ལུས་པའི་དོན་ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་འདུས་པ་བླ་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཞིག་མཛད་པར་ཞུ་ཞེས་བསྐུལ་བར་གྱུར་པས། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲོན་མ་ལྟ་བུའི་བསྟན་བཅོས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ་འདི་བཤད་པར་དམ་བཅའ་མཛད་པ་ནི་རྩོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གཞུང་དོན་དངོས་བཤད་པ་ལ་གཉིས། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་དག་གི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གོང་དུ་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱ། ཞེས་བཤད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྤྱིར་སྐྱེས་བུ་ཞེས་པ་སེམས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཅོག་ལ་འཇུག་ཀྱང༌། འདིར་སྐྱེས་བུའི་སྐད་དོད་པུ་རུ་ཥ་ཞེས་པ། དོན་བྱེད་པའམ་ནུས་པ་ལ་འཇུག་པས། འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ཀྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པས་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ཀྱི་བླང་དོར་ལ་དཔྱོད་པའི་ཡིད་ཤས་ཆེ་བས་མི་ཞེས་ཀྱང་བྱའི། ཚེ་འདི་པ་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ
Chinese
因此，对于那些显现的、能够证悟的法，以及皈依处和善行，通过了解而获得信心。由于对它们心生向往却无法区分，所以是僧伽，即八种住处者，以及独觉佛和安住于菩萨地者。对于这些对境，以见到皈依处功德之心所引导的身语，以极大的恭敬顶礼。这样做的目的是为了平息障碍和违缘，使写作圆满完成，并与高尚圣者的行为相符，也是为了让我们这些追随者能够学习实践。如此顶礼之后，要做什么呢？要做特别的事情。那就是，作为整个藏地佛教的怙主，转生为法王菩提心种姓，作为僧侣的所依，对三宝具有坚定不移的信心，对经续具有广阔的智慧之眼，被阿底峡尊者以诸多苦行迎请而来，以所有令其心悦之物令其欢喜的自己的弟子，具有殊胜的善妙发心之拉喇嘛菩提光，向其禀告说，由于藏地佛教出现了许多似是而非的混乱现象，现在对于整个佛教来说，需要做些什么有益的事情等等。因此，恳请上师您撰写一部包含所有大乘精义，言简意赅，并且是上师您自己如何修持的论著。因此，为了能够普遍照亮获得无上菩提之路，像明灯一样的论著，应当极其清晰地阐明。如此发誓要讲述这部《菩提道灯论》，是为了使写作圆满完成。第二，关于真实论述正文，分为两部分：简要地说明三士道的体性，以及分别阐述它们的道之特征。第一部分是：前面说到要清晰地阐明《菩提道灯论》，那么菩提道是怎样的呢？一般来说，士夫指的是一切有情众生，但这里士夫的梵语是“布路沙”(पुरुषा，puruṣa)，意思是能起作用或有能力。因此，由于具有成办来世乃至究竟利益的能力，所以称为士夫。并且，由于更多地用心去辨别来世乃至究竟的取舍，所以也称为人。而仅仅为了今生利益而努力的
English
Therefore, having gained faith through understanding in those manifest and realizable Dharmas, as well as the objects of refuge and virtuous deeds, and because of longing for them but being unable to differentiate, it is the Sangha, namely the eight abodes, as well as the solitary Buddhas and those abiding on the Bodhisattva grounds. To those objects, with body, speech, and mind led by the heart that sees the qualities of the refuge, I prostrate with great reverence. By doing so, obstacles and hindrances are pacified, so that the writing may be completed, and it is in accordance with the conduct of noble saints, and it is also for the sake of teaching us followers to practice. Having prostrated in this way, what should be done? Something special should be done. That is, as the protector of the entire Tibetan Buddhist teachings, born into the lineage of the Dharma King Bodhicitta, as the support of the Sangha, with unwavering faith in the Three Jewels, with vast wisdom eyes for the Sutras and Tantras, invited by Jowo Atisha with many hardships, his own disciple who pleased him with all the things that pleased his heart, Lha Lama Jangchub Ö, who possesses excellent good intention, reported that because many seemingly correct but actually confused phenomena have occurred in the Tibetan Buddhist teachings, what beneficial things are needed for the entire Buddhist teachings now, and so on. Therefore, he requested the Lama himself to compose a treatise that contains all the essence of the Great Vehicle, is concise in words and condensed in meaning, and is how the Lama himself practices. Therefore, in order to universally illuminate the path to attaining unsurpassed Bodhi, a treatise like a lamp should be explained very clearly. Thus, the vow to explain this "Lamp for the Path to Enlightenment" is for the sake of completing the writing. Second, regarding the actual explanation of the main text, it is divided into two parts: briefly explaining the nature of the three types of individuals, and explaining the characteristics of their paths separately. The first part is: above it was said that the "Lamp for the Path to Enlightenment" should be clearly explained, so what is the Bodhi path like? In general, the term "individual" refers to all sentient beings, but here the Sanskrit word for individual is "Purusha" (पुरुषा，puruṣa), which means to be able to act or have the ability. Therefore, because it has the ability to accomplish the benefits of future lives and even ultimate benefit, it is called an individual. And, because it uses the mind more to discern what to accept and reject in future lives and even ultimately, it is also called a person. As for those who only strive for the benefit of this life,
Tibetan
་འདིར་བསྟན་གྱི་མིའམ་སྐྱེས་བུ་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། བེའུ་བུམ་ལས། ཕྱི་མར་ངན་སོང་འཇིགས་པས་སྡིག་སྤོང༌། །འཁོར་བའི་སྐྱོན་དྲན་ཐར་པ་འདོད་པས། །བདེན་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་བསླབ་པ་གསུམ་འཇུག །ཐེག་དམན་འཇིགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྦྱོང༌། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་མི་ཡི་སྤྱོད་པ། །གཞན་དུ་ན་ནི་ཅི་ཞིག་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བགྲོད་པའི་ལམ་དེ་ལ་ཆུང་ངུ་མངོན་མཐོའི་ལམ་དང༌། འབྲིང་ངེས་ལེགས་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་དང༌། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གསུམ་ཡོད་པས། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་དེ་ཡང་གསུམ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་གསལ་བ་སྟེ་གོ་སླ་བར། ལམ་གསུམ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་སྟོན་ཚུལ་མི་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་བྲི་བར་བྱའོ། །འདིར་འཕྲོས་དོན་གྱི་ཚུལ་དུ་ལམ་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག་མདོར་བསྡུས་ཙམ་བཤད་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཐོག་མར་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བར་དུ་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། མཐར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཁོ་ནའི་དོན་དུ་ཡིན་པས། ཆོས་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ལ། དེ་ལྟར་ན་བསྒྲུབ་བྱ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ནི་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་མངོན་མཐོ་དང་མཐར་ཐུག་ངེས་ལེགས་སོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་སྒྲུབ་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཇི་སྙེད་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ཆོས་སྐོར་དུ་འདུ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་ཚེ་འདི་ལ་ཆེད་ཆེར་མི་བྱེད་པར་ཚེ་ཕྱི་མའི་མཐོ་རིས་ཀྱི་ཕུན་ཚོགས་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང༌། དེའི་རྒྱུ་རྣམས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་ལེགས་ལ་གཉིས་ཏེ། འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བ་ཙམ་གྱི་ཐར་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །དེ་ལ་ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཇི་སྙེད་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་དངོས་སམ་དེ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ཆོས་སྐོར་དུ་འདུ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་འབྲིང་ནི་སྲིད་པ་མཐའ་དག་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེས་ནས་སྲིད་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཐར་པ་རང་གི་དོན་དུ་ཐོབ་པར་བྱས་ཏེ། དེའི་ཐབས་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་འཇུག་པས་སོ། །རྣམ་མཁྱེན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་གཉིས་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་ནོ། །དེ་གཉིས་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྐོར་དུ་འདུ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པས་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར
Chinese
这里所说的“人”或“士夫”并非普通人，如《毗奈耶经》中说：“后世畏惧堕恶趣，故应断除诸罪业；忆念轮回诸过患，希求解脱故入三学；畏惧小乘之怖畏，故应修持菩提心。如是即是人之行，否则所作皆非人。” 如是说。趋入无上菩提之道有三种，即小士夫的增上生道，中士夫的决定胜共同道，以及殊胜的佛陀之道。因此，应知三士夫之道亦是三种。这些也应通过能代表各自体性的特征而清晰明了，以便理解。应以不同方式阐述三种道的体性和差别，从而进行区分。在此，作为附带意义，简略地阐述一下总的道的
English
Here, the term "person" or "individual" does not refer to an ordinary person. As stated in the Vinaya: "Fearing the lower realms in the future, abandon sins; remembering the faults of samsara, desiring liberation, engage in the three trainings; fearing the terrors of the lesser vehicle, cultivate the mind of enlightenment. Such is the conduct of a person; otherwise, what is it that is not?" As it is said. The path to unsurpassed enlightenment has three aspects: the path of higher rebirth for the small individual, the common path of definite goodness for the intermediate individual, and the path of the Buddha himself, which is supreme. Therefore, the path of the three types of individuals should also be understood as threefold. These should also be made very clear and easy to understand through the characteristics that represent their own nature. The distinctions should be written by showing the nature and differences of the three paths in different ways. Here, as an incidental point, a brief summary of the general classification of the path will be explained. All Buddhas initially generate the mind of enlightenment, accumulate merit in the middle, and finally attain perfect and complete enlightenment, all for the sake of sentient beings. Therefore, all the teachings are also to accomplish only the benefit of sentient beings. Thus, there are two purposes to be accomplished for sentient beings: temporary higher rebirth and ultimate definite goodness. Among these, starting from the first practice, all that is taught is included in the Dharma category of the small individual and the common individual. The special small individual does not focus much on this life, but strives for the perfection of higher realms in the next life, and engages in its causes. Definite goodness has two aspects: liberation from samsara alone, and omniscience. Among these, starting from the Hearer and Solitary Realizer vehicles, all that is taught is included in the Dharma category of the intermediate individual or that which is common to them. The intermediate individual becomes weary of all existence and attains liberation from existence for his own benefit, and therefore engages in the three trainings. There are two methods for accomplishing omniscience: the Paramita Vehicle and the Mantra Mahayana. These two are included in the Dharma category of the great individual. The great individual, being under the influence of great compassion, is for the sake of exhausting all the suffering of sentient beings.