Tibetan
ང་ལམ་སོ་སོ་བ་འབྲེལ་མེད་དུ་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་རྒྱུད་ལ་ཅི་སྐྱེ་བྱ། དེ་ནས་སེམས་དེ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་སྐྱབས་འགྲོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་སྨོན་པའི་ཆོ་ག་བྱ། སྨོན་པ་ཆོ་གས་བཟུང་ནས་དེའི་བསླབ་པ་རྣམས་ལ་བསླབ། དེ་ནས་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་དྲུག་དང་བསྡུ་བཞི་སོགས་ལ་སློབ་པར་འདོད་པའི་བློ་སྦྱོང་ལ། སྙིང་ཐག་པ་ནས་སློབ་འདོད་བྱུང་བ་ན། འཇུག་སྡོམ་རྣམ་དག་ཅིག་བླང༌། དེ་ནས་རྩ་ལྟུང་གིས་མ་གོས་པ་ལ་སྲོག་བསྡོས་བྱ། ཟག་པ་ཆུང་འབྲིང་དང་ཉེས་བྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གོས་པ་ལ་འབད་ཅིང༌། ཅི་སྟེ་གོས་ནའང་ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་སྦྱང༌། དེ་ནས་ཕྱིན་དྲུག་སྤྱི་ལ་བསླབ་ཅིང༌། ཁྱད་པར་དུ་སེམས་དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་བཀོལ་དུ་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞི་གནས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསམ་གཏན་ལ་བསླབ་བོ། །གཞུང་འདིར་མངོན་ཤེས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་ཞི་གནས་ལ་བསླབ་པར་གསུངས་པ་ནི་མཚོན་ཙམ་སྟེ། ཇོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐབས་གཞན་དུ་ལྷག་མཐོང་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་ཡང་གསུངས་པས་དེའི་ཕྱིར་དུ་ཞི་གནས་བསྒྲུབ་བོ། །དེ་ནས་བདག་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་འཆིང་བ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དུ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་ཐག་ཆོད་པར་བྱས་ལ་བསྒོམ་ཚུལ་མ་ནོར་བར་བསྐྱངས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷག་མཐོང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞི་ལྷག་སྒྲུབ་པ་མ་གཏོགས་པའི་འཇུག་སྡོམ་གྱི་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་པ་མན་ཆད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང༌། ཞི་གནས་ནི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང༌། ལྷག་མཐོང་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པར་འགྲེལ་བར་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ཞི་གནས་མན་ཆད་ཐབས་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བའི་ལམ་རིམ་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་གསུམ་སྐྱེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། དོན་དམ་བདེན་པ་དང༌། ཟབ་མོའི་ལམ་རིམ་ཡིན་པས། དེ་དག་གི་གོ་རིམ་དང༌། གྲངས་ངེས་པ་དང༌། ཐབས་ཤེས་ཡ་བྲལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་མི་འགྲུབ་པ་ལ་ངེས་པ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལམ་ཐུན་མོང་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས་ནི་ངེས་པར་སྔགས་ལ་འཇུག་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་ཞུགས་ན་མྱུར་དུ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཙམ་ལས་མི་ལྕོགས་པའམ་རིགས་ནུས་ཆུང་བས་མི་སྤྲོ་ན་ལམ་རིམ་དེ་ཉིད་ཇེ་རྒྱས་སུ་གཏོང་བ་ཙམ་བྱའོ། །སྔགས་ལ་འཇུག་ན་ནི་སྤྱིར་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་དང༌།
Chinese
因为我（们）会变成各自独立的道路。 这样，如何才能在相续中生起无造作的菩提心呢？ 然后，为了稳固这颗心，首先进行不共的皈依，然后进行发愿仪轨。 通过发愿仪轨来守护，并学习其中的学处。 然后，对于想要学习行为六度和四摄等的心灵训练，从内心深处生起想要学习的意愿时，接受一个清净的入行律仪。 然后，发誓不被根本堕罪所染污。 努力不被轻微和中等的过失以及恶行所染污。 如果被染污，也要按照所说的堕罪还净之门好好地忏悔。 然后，普遍地学习六度，特别是为了能够随意运用心于善的对境，学习寂止的自性——禅定。 在这部论典中，为了生起神通而修习寂止只是一个例子。 尊者（阿底峡尊者）在其他场合也说过为了生起胜观也要修习寂止，因此要修习寂止。 然后，为了断除执着二我的束缚，以空性的见解做出决断，并且不错误地修习，从而修习智慧的自性——胜观。 这样，除了修习止观之外，学习入行律仪以下的学处是戒律的学处；
English
Because we will become separate and unconnected paths. So, how can a non-artificial Bodhicitta be generated in the continuum? Then, in order to stabilize that mind, first take uncommon refuge, and then perform the ceremony of aspiration. Having been taken by the aspiration ceremony, learn all its precepts. Then, for the mind training of wanting to learn the six perfections of action and the four ways of gathering students, etc., when the desire to learn arises from the bottom of your heart, take a pure entering vow. Then, vow to give up your life to avoid being stained by root downfalls. Strive not to be stained even by minor and medium transgressions and misdeeds. And if you are stained, purify yourself well through the means of purification of downfalls as taught. Then, learn the six perfections in general, and in particular, in order to be able to use the mind at will on virtuous objects, learn the nature of calm abiding—meditation. In this text, it is only an example to say that calm abiding is practiced in order to generate clairvoyance. The venerable one (Atisha) himself also said on other occasions that calm abiding should also be practiced in order to generate insight, so calm abiding should be practiced for that purpose. Then, in order to cut the bonds of clinging to the two selves, make a decision with the view of emptiness, and cultivate the nature of wisdom—insight—by cultivating the method of meditation without error. Thus, apart from practicing calm and insight, learning the precepts below entering the vow is the training of ethics;
Tibetan
ཁྱད་པར་སྔགས་ནས་གསུངས་པའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་བ་ཞིག་བྱ། དེ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་དག་ནས་འབྱུང་བའི་དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་ནས། དེའི་དུས་སུ་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྲོག་བསྡོས་བྱས་ཏེ་བསྲུང༌། ཁྱད་པར་རྩ་ལྟུང་ཕོག་ན་སླར་བླང་དུ་ཡོད་ཀྱང་རྒྱུད་ཆུད་ཟོས་ཏེ་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་དཀའ་བས་དེས་མ་གོས་པར་བྱེད། ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གོས་པར་བྱེད་ཅིང་གོས་ནའང་ཇི་མི་སྙམ་པར་མི་འཇོག་པར་བཤགས་བསྡམ་གྱིས་དག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལྟར་ན་མཚན་བཅས་དང་གོང་མ་ལྟར་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གང་རུང་ཅིག་ལ་འཁྲིད། དེ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལྟར་ན་མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། གོང་མ་ལྟར་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གང་རུང་ལ་བསླབ་བོ། །དེ་ལྟར་བློ་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་དགོས་པ་ནི། གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པ་ལས། ནོར་བུ་མཁན་མཁས་པས་ནོར་བུ་རིམ་གྱིས་སྦྱང་བའི་དཔེ་དོན་དུ་སྦྱར་ནས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང༌། དང་པོར་མངོན་པར་མཐོ་ བའི་ཆོས། །ཕྱིས་ནི་ངེས་པར་ལེགས་འབྱུང་བ། །གང་ཕྱིར་མངོན་པར་མཐོ་ཐོབ་ནས། །རིམ་གྱིས་ངེས་པར་ལེགས་པའོ། །ཞེས་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ལམ་ལ་རིམ་ཅན་དུ་འཁྲིད་པར་གསུངས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས། །དམ་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་དག་གི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་མཚན་ཉིད། འབྲིང་གི་མཚན་ཉིད། ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚེ་འདི་ལ་མ་ཆགས་པར་གཙོ་བོར་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ཀྱི་དོན་སྒྲུབ་ནུས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག །ཐབས་ནི་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་སྒོ་ནས། མི་དགེ་བཅུ་སྤོང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཟག་བཅས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་སོགས་ལྷའི་ཐེག་པ་དང༌། ཚངས་པའི་ཐེག་པ་ཞེས་བཤད་པ་གང་དག་གིས། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་མིའི་བདེ་བ་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་ནས་གཟུགས་མེད་པའི་བར་གྱི་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཙམ་དག་ལ། ཆེད་དུ་བྱ་བ་གང་ཟག་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ནི། སྲིད་པ་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་གཞན་དོན་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པས། འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ལས་དམན་པའི་ཕྱི
Chinese
特别是从密咒中所说的依止善知识的方法，要做成一种特别的方法。之后，通过从清净续部中所出的灌顶来成熟相续。在那时所得到的誓言和戒律，要以性命为代价来守护。特别是，如果犯了根本堕罪，虽然可以重新受戒，但相续会被耗损，难以生起功德，因此不要被其沾染。支分堕罪也要避免沾染，即使沾染了，也不要置之不理，要通过忏悔和防护来清净。之后，按照下部续的观点，引导进入有相瑜伽，按照上部续的观点，引导进入生起次第的瑜伽。依靠这些，按照下部续的观点，修学无相瑜伽，按照上部续的观点，修学圆满次第的瑜伽。像这样必须次第生起智慧，如《陀罗尼自在王请问经》中所说，如同精通宝石的工匠次第打磨宝石一样，将此比喻运用到实义中而宣说。圣者龙树也说：“首先是增上生的法，之后是决定善的生起，因为获得增上生之后，次第是决定善。”这样宣说了将增上生决定善的道次第引导。圣天也说：“对于最初的有情业力者，进入圣者的意义中，这种方法圆满的佛陀，说为如同阶梯的次第。”等等。第二，分别解说这些道的体性，分为三：宣说小士道的体性，中士道的体性，大士道的体性。第一是：不贪著今生，主要能成办来世利益的补特伽罗是哪一个呢？方法是通过对业果生起信心的信，作为先导，断除十不善的戒律，以及有漏的禅定，和无色界的等持等等，天人的乘和梵天的乘这样所说的，以转轮王的究竟人间的安乐，以及从帝释天到无色界之间的轮回安乐等等，特意为了自己获得而努力的，无论是谁，这样的补特伽罗，因为追求有为，背离利他，所以比中士和大士要低劣。
English
In particular, the method of relying on a spiritual friend as taught in the Mantras should be made into a special method. Then, by maturing the continuum through the empowerment arising from the pure Tantras, the vows and precepts obtained at that time should be protected by risking one's life. In particular, if a root downfall is incurred, although it can be taken again, the continuum will be exhausted and it will be difficult to generate qualities, so avoid being tainted by it. Avoid being tainted by the branch downfalls, and even if you are tainted, do not leave it unattended, but purify it with confession and restraint. Then, according to the lower Tantras, guide into the yoga with signs, and according to the upper Tantras, guide into any of the generation stage yogas. Relying on this, according to the lower Tantras, practice the yoga without signs, and according to the upper Tantras, study any of the completion stage yogas. It is necessary to generate wisdom gradually in this way. As it is said in the "King Who Controls Dharanis," the wise gem cutter polishes gems gradually, and this metaphor is applied to the actual meaning and explained. The noble Nagarjuna also said, "First is the Dharma of higher realms, later is the arising of definite goodness, because after obtaining higher realms, the order is definite goodness." Thus, he explained the gradual guidance of the path of higher realms and definite goodness. Aryadeva also said, "For sentient beings who are initially karmically inclined, to enter the meaning of the holy ones, this method, the perfect Buddha, spoke of as being like a series of steps." And so on. Second, explaining the characteristics of these paths separately, there are three: explaining the characteristics of the small person, the characteristics of the medium person, and the characteristics of the great person. The first is: Which person is able to accomplish the benefit of future lives without being attached to this life? The method is through faith in cause and effect, as a preliminary, the discipline of abandoning the ten non-virtues, and the meditative stabilizations with outflows, and the formless absorptions, etc., the vehicle of the gods and the vehicle of Brahma, as it is said, with the ultimate human happiness of a universal monarch, and the happiness of samsara from Indra to the formless realm, etc., deliberately striving for the sake of obtaining it for oneself, whoever that person is, because he seeks existence and turns his back on benefiting others, he is inferior to the medium and great persons.