Tibetan
་པའི་བློ་ཡིན་པས། དེ་སྤོང་ནུས་སུ་ཤེས་པ་ན། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ་ནུས་སུ་མཐོང་བས། དེའི་འོག་ཏུ་འོག་ས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ལམ་ལ་རག་ལས་པར་མཐོང་བས། དེ་ནས་ལམ་བདེན་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པས། ནད་ནི་ཤེས་བྱ་ནད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་སྤང་བྱ་ལ། །བདེ་གནས་ཐོབ་བྱ་སྨན་ནི་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ལྟར། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་དེ་འགོག་པ་དང་དེ་ཡི་ལམ། །ཤེས་བྱ་སྤང་བྱ་རིག་པར་བྱ་ཞིང་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གསུམ་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཆུང་འབྲིང་གི་ལམ་ལ་བློ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཤིང་འབྱུང་བའི་གང་ཟག་གིས་རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཐོག་མཐར་བར་གསུམ་དུ་གདུངས་པར་མཐོང་བ་ན། དེ་དང་མཐུན་པར་སྲིད་མཚོར་འཁྱམས་པ་གང་ཞིག །མར་གྱུར་སེམས་ཅན་གཞན་ཀུན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་བསམ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་དང་འདྲ་བར་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མེ་འབར་བས་བསྲེགས་པ་ལ་མི་བཟོད་པའི་སྙིང་རྗེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང༌། དེའི་རྒྱུ་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་ཀུན་ཡང་དག་པར་སླར་ལྡོག་པ་མེད་པར་ཟད་པར་ཀུན་ནས་འདོད་པའི་གཞན་དོན་དོན་གཉེར་གྱི་འདོད་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ཐོབ་བྱ་བྱང་ཆུབ་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཅི་རིགས་ལ་གནས་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ནི། ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མ་ནོར་བ་ལ་ཞུགས་པས། འདིར་ དངོས་སུ་བསྟན་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གམ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན། ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་དབུ་སེམས་གཉིས། ཐེག་པའི་སྒོ་ནས་མདོ་སྔགས་གཉིས། ལམ་མྱུར་བུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟས་བགྲོད་པ་སོགས་ལྔར་དབྱེ་བ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཕྱོགས་ཙམ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་དང༌། འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་དང༌། ལམ་ཡང་དག་པ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་བཤད་པའི་གཞིར་བཞག་སྟེ། གང་བཤད་ན། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཐབས་ནིའོ། །གང་ལ་ན། སེམས་ཅན་དམ་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་སད་
Chinese
是断除这种想法的智慧。如果知道能够断除它，就能见到能够现前止灭。因此，下面才宣说了下下之位。而且，因为见到这依赖于道，所以之后才宣说了道谛。如至尊慈氏菩萨所说：当如知病应识病，病因当断，安乐处应得，药应服。痛苦、痛苦之因、痛苦之灭以及其道，应知、应断、应证、应修。如是宣说。第三，宣说大士之相，分二：略说和广说。第一，如是对于小士、中士之道善加修习，生起之人，见到属于自己相续的轮回痛苦，从始至终三方面都感到痛苦。与此相应，想到漂泊于有海中的一切如母有情的痛苦，想到他们也都如自己一样，被一切痛苦之火焚烧而无法忍受，从而生起无法忍受的悲悯之心，想要使他们的一切痛苦以及其因——二障及其习气，全部彻底、永不复返地灭尽，这种与希求利他之事的意愿相符，并以希求菩提为目的的珍贵心，以及由此引发的安住于各种菩萨行中的人，就是进入了修持大乘之道的正确方法，这里所直接宣说的就是殊胜或伟大之士的特征。对此进行分类，从见解的角度可分为中观和唯识两类，从乘的角度可分为显宗和密宗两类，从道之快慢的角度可分为以畜生之车而行等五类。第二，广说大士之道，分二：广说波罗蜜多之道和略说进入密咒之理。第一，分二：道的分类和果的分类。第一，分二：立誓宣说和宣说道之真实性。第一，所谓“当说”，是作为宣说的基础而安立的。说什么呢？是成就不上菩提不可或缺的方法。对谁说呢？是对具器众生，大乘种姓觉醒
English
Since it is the wisdom that abandons this thought. If one knows that it can be abandoned, one will see that cessation can be manifested. Therefore, the lower positions are taught below. Moreover, since it is seen that this depends on the path, the truth of the path is then taught. As the venerable Maitreya said: One should know the disease, abandon the cause of the disease, attain the place of happiness, and take the medicine. Suffering, the cause of suffering, the cessation of suffering, and its path, should be known, abandoned, realized, and cultivated. Thus it is said. Third, the characteristics of a great person are taught, divided into two: a brief explanation and a detailed explanation. First, in this way, a person who has well cultivated the path of the small and medium person, and who arises, sees that the suffering of samsara belonging to his own continuum is tormented in three ways from beginning to end. Correspondingly, thinking of the suffering of all mother-like sentient beings wandering in the ocean of existence, thinking that they are all burned by the fire of all suffering like oneself and cannot bear it, thus a heart of unbearable compassion arises, wanting to make all their suffering and its cause—the two obscurations and their habitual tendencies—completely and irreversibly extinguished, this precious mind that is in accordance with the desire to seek the benefit of others, and that aims at seeking enlightenment, and the person who abides in various Bodhisattva practices that are aroused by it, is the correct method of entering the path of practicing the Great Vehicle. Here, what is directly taught is the characteristic of a superior or great person. Classifying this, from the perspective of view, it can be divided into Madhyamaka and Cittamatra, from the perspective of vehicle, it can be divided into Sutra and Tantra, and from the perspective of the speed of the path, it can be divided into five categories such as traveling by animal cart. Second, the path of the great person is explained in detail, divided into two: a detailed explanation of the Paramita path and a brief explanation of how to enter the Mantrayana. First, divided into two: the classification of the path and the explanation of the classification of the fruit. First, divided into two: vowing to explain and explaining the truth of the path. First, the so-called "to be explained" is established as the basis for explanation. What is to be explained? It is the indispensable method for achieving unsurpassed enlightenment. To whom is it said? It is to the worthy beings, the Great Vehicle lineage awakened.
Tibetan
ཅིང༌། གཞན་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་ལྷག་བསམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ལའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན། རང་བཟོ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇོ་བོ་གསེར་གླིང་པ་ལ་སོགས་པའི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ཡི་གསུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང༌། ལུང་རིགས་དང་ལྡན་པས་ཡང་དག་པར་རོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་དམ་པ་ཞེས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཆོས་འདི་གང་ལ་བཤད་པའི་སྣོད་ངོས་བཟུང༌། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡི། །ཞེས་གཉིས་ཀྱིས་བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ངོས་བཟུང་བའོ། །དེ་དག་ལས། ཡང་དག་ཐབས་ནི་ཞེས་པས་བརྗོད་བྱ་དང༌། བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པས་དགོས་པ་དང༌། བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡི། །ཞེས་པས་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཅེས་པས་ཉིང་དགོས་དང༌། དེ་དག་ཀྱང་གཅིག་ལ་གཅིག་བསྟེན་པ་ནི་འབྲེལ་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །འོ་ན། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་དག་མཚན་ཉིད་རབ་གསལ་བ། །སོ་སོའི་དབྱེ་བ་བྲི་བར་ བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། འདིར། ཡང་དག་ཐབས་ནི་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་ཡིན་ན་ཟློས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དང་པོས་གཞུང་སྤྱིའི་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་དང༌། གཉིས་པས་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་སོ་སོར་འཆད་ཅེས་པ་དང༌། གསུམ་པས་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཅན་ལ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མ་ནོར་བར་འཆད་ཅེས་སྟོན་ཚུལ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སེམས་ཅན་དམ་པ་ཞེས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་འདི་གཞུང་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་མདོར་བསྟན་དུའང་བཟུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ཐབས་ཡང་དག་པ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། སྨོན་པ་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པ་དང༌། འཇུག་པ་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། མཇུག་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཚོགས་གསོག་པ། སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱ་བ། སེམས་གསུམ་ལ་བློ་སྦྱོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཡུལ་གང་གི་མདུན་དུ་མཆོད་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་ན། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་རི་མོར་བྲིས་པའི་སྐུ་དང༌། འབུར་དུ་བརྐོས་པ་དང༌། ལུགས་སུ་བླུགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་རྟེན་དང༌། རིང་བསྲེལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་མཆོད་རྟེན་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དང༌། གསུང་རབས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སོགས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་པུ་སྟི་གསུང་གི་རྟེན་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པ་ལ་ཕྱོགས་པའི་མདུན་ནས་མཆོད་པ་བྱའོ། །ཤ་ར་བས་ནས་ཞེས་པས་ཕྱག་འཚལ་བའང་བསྟན་པ་ཡིན་གསུངས། དངོས་པོ་གང་གིས་མཆོད་
Chinese
并且，对于那些为了他人的利益而希望获得无上菩提果位，并具有纯洁意乐的人们。方法是怎样的呢？不是自创的，而是遵照乔沃·金洲巴等圣洁上师们所教导的言教，凭借教理和正理而如实地进行。其中，“有情圣士”这两句偈颂确定了此法是对谁宣说的法器；“上师们的教言”这两句偈颂确定了如同甘露般的法。在这些之中，“真实方便”说明了所说之义；“当宣说”说明了必要；“上师们的教言”说明了能说之差别；“无上菩提”说明了究竟必要；这些也互相依存，这是关联，很容易理解。那么，“菩提道灯论应当极明了”以及“这些体性极明了，各自差别当书写”以及“在此，真实方便当宣说”如果全部都承诺宣说，那么会不会变成重复呢？没有过失，因为第一句是承诺撰写总的论典；第二句是说分别阐述三士道的差别；第三句是说为大乘种姓者无误地阐述证得无上菩提的方法，因为开示的方式不同。因此，“有情圣士”等这句偈颂也被认为是下面论典的总纲。第二，宣说真实方便分二：愿行仪轨及学处，进入仪轨及学处。第一分三：加行，正行，结尾学处之修学方式。第一分三：积聚资粮，行持殊胜皈依，修习三种发心。第一是：在何处面前如何供养呢？圆满正等觉释迦牟尼佛的画像，以及浮雕，以及铸造等身之所依；以及具有舍利子精华的佛塔，语之所依；以及十二部经典等圣法的经函，语之所依等显现安住之处的前方进行供养。据说夏惹瓦尊者说“从”字也表示顶礼。
English
And, for those who wish to attain the supreme state of enlightenment for the benefit of others, and who are endowed with pure intention. What is the method? It is not self-created, but follows the teachings of the holy gurus such as Jowo Serlingpa, and is truly carried out with scripture and reason. Among them, the two lines "Noble beings" identify the vessel to whom this Dharma is taught; the two lines "The teachings of the gurus" identify the Dharma as being like nectar. Among these, "True methods" explains the subject matter; "To be explained" explains the necessity; "The teachings of the gurus" explains the difference of the speaker; "Supreme enlightenment" explains the ultimate necessity; and these also depend on each other, which is the connection, and is easy to understand. Then, "The Lamp for the Path to Enlightenment should be made very clear," and "These characteristics are very clear, the differences of each should be written down," and "Here, the true methods should be explained," if all are promised to be explained, will it become repetitive? There is no fault, because the first is a promise to compose the general treatise; the second is to explain the differences of the paths of the three types of individuals separately; the third is to explain the method of attaining unsurpassed enlightenment without error for those of the Mahayana lineage, because the way of showing is different. Therefore, the verse "Noble beings" and so on is also considered to be the summary of the following treatises. Second, explaining the true methods is divided into two: the aspiration practice and the precepts, and the entering practice and the precepts. The first has three parts: preparation, main practice, and the way to learn the concluding precepts. The first has three parts: accumulating merit, taking special refuge, and training the mind in the three minds. The first is: In front of what place, how should offerings be made? A painted image of the complete Buddha Shakyamuni, as well as a relief, as well as a cast, etc., as the support of the body; as well as a stupa with the essence of relics, the support of the mind; and the scriptures of the twelve branches, etc., the scriptures of the holy Dharma, the support of speech, etc., should be offered in front of the place where they are manifestly present. It is said that Sharawa said that the word "from" also indicates prostration.