Tibetan
ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་འཐད་པ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ལྷག་མཐོང་ལ་བསླབ་པར་བསྟན་པ་དང༌། ལྷག་མཐོང་ལ་ཇི་ལྟར་སློབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ལྷག་མཐོང་ཤེས་རབ་ལ་སློབ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་སློབ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འོ་ན་ཞི་གནས་དང༌། དེས་དྲངས་པའི་མངོན་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གམ་སྙམ་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་ གཏན་གྱིས་ཉོན་མོངས་མངོན་གྱུར་སྤོང་ན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྦྱོར་བའམ་རྣལ་འབྱོར་དང་བྲལ་བས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་པོ་གང་གི་ཡང་ས་བོན་ཟད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཙནྡྲ་གོ་མཱིས། བསམ་གཏན་ནགས་མེས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ནི། །ཉེས་པའི་ཚང་ཚིང་མང་པོ་བསྲེགས་བྱས་ཀྱང༌། །བདག་ལྟའི་རྩ་བ་བརྟན་པོ་མ་བྱུང་ན། །ཆར་གྱི་བརླན་བཞིན་མདུན་ནས་རབ་ཏུ་བསྐྱེད། །ཅེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུས་རྟག་ཏུ་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་ཐབས་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡི། །མུན་པའི་གཉེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད། །མྱུར་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་འདོད་པས། །དེ་ནི་ཇི་ལྟར་སྒོམ་མི་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་རྐང་པ་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་ན་ཉོན་མོངས་ཅི་ཡང་སྤོང་མི་ནུས་པས། ཉན་རང་ལའང་སྟོང་ཉིད་ཕྲ་མོ་རྟོགས་པ་ཡོད་པར་བསྟན། ཕྱི་མ་བཞིས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ལྟ་བས་མི་འབྱེད་པས། ཐེག་པ་ཆེན་པོས་བགྲོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐབས་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཟིན་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སློབ་དགོས་པར་བསྟན་ནོ་གསུངས། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ན་ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ཁོ་ན་དང༌། ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་གཅིག་པུ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པས། རྫོགས་བྱང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་གང་ཟག་གིས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ལམ་ལ་སློབ་དགོས་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ནི་འཆིང་བའོ། །ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་ནི་འཆིང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་བས་ན་གཉིས་ཀ་གང་ཡང་སྤང་ཞིང་དོར་བར་མི་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ལམ་ཉིད་བཤད་ པ་ལ་ག
Chinese
通过阐述方便与智慧相结合的合理性来展示学习胜观，以及如何学习胜观的方法。第一部分有三点：学习胜观智慧的理由，以及阐述方便与智慧相结合的学习的理由，即真实道路。第一点是：那么仅仅通过寂止以及由此产生的神通就足够了吗？世间禅定虽然可以舍弃显现的烦恼，但是由于缺乏证悟真如的智慧波罗蜜多的修行或瑜伽，因此无论哪一种障碍的种子都不会穷尽。正如大学者旃扎果弥所说：禅定之森林之火，虽然一次又一次地焚烧了许多罪恶的丛林，但是如果没有生起稳固的“我”之见的根本，就像雨水的湿润一样，会从前方迅速滋生。因此，为了舍弃贪等烦恼，以及二取迷乱的习气，即所有所知障，必须通过证悟真如的智慧波罗蜜多的瑜伽，恒常地以布施等方便来修习。正如《入行论》中所说：烦恼和所知障的，黑暗的对治是空性。如果想要迅速获得一切智，那么怎么能不去修习它呢？其中，前两句表明，如果缺乏证悟真如的智慧，就无法舍弃任何烦恼，因此声闻缘觉也证悟了微细的空性。后四句表明，大小乘不以见解来区分，因此大乘行者必须学习以广大方便所摄持的智慧。第二点是：如此，仅仅缺乏方便的智慧，或者仅仅缺乏智慧的方便，都无法成佛。因此，为了究竟菩提，追求者必须学习方便与智慧相结合的道路。因为什么原因呢？世尊在《无垢称经》中说：缺乏方便的智慧是束缚，缺乏智慧的方便也是束缚。因此，两者都不应该舍弃。第三点是阐述结合的道路本身。
English
The explanation of learning Vipassana through demonstrating the validity of the union of skillful means and wisdom, and how to learn Vipassana. The first part has three points: the reason for learning Vipassana-wisdom, and the explanation of the reason for learning the union of skillful means and wisdom, which is the actual path. The first point is: Then, is it enough to just cultivate Samatha and the clairvoyance that arises from it? Although worldly Samadhi can abandon manifest afflictions, it does not exhaust the seeds of either of the two obscurations because it lacks the practice or yoga of the wisdom paramita that realizes Suchness. As the great scholar Chandragomin said: The forest fire of Samadhi, although it repeatedly burns many thickets of faults, if the root of the view of self is not firmly established, it will rapidly grow from the front like the moisture of rain. Therefore, in order to abandon afflictions such as attachment, and the habitual tendencies of dualistic delusion, i.e., all the obscurations of knowledge, one must constantly cultivate the yoga of the wisdom paramita that realizes Suchness through skillful means such as giving. As it is said in the Bodhicaryavatara: The antidote to the darkness of afflictions and the obscurations of knowledge is emptiness. If you want to quickly attain omniscience, then how can you not cultivate it? Among them, the first two lines indicate that if one lacks the wisdom that realizes Suchness, one cannot abandon any afflictions, therefore the Hearers and Solitary Realizers also realize subtle emptiness. The last four lines indicate that the Great and Small Vehicles are not distinguished by view, therefore those who proceed on the Great Vehicle must learn the wisdom that is grasped by vast skillful means. The second point is: Thus, neither wisdom alone without skillful means, nor skillful means alone without wisdom, can attain Buddhahood. Therefore, for the sake of ultimate Bodhi, the seeker must learn the path of the union of skillful means and wisdom. For what reason? The Blessed One said in the Vimalakirti Sutra: Wisdom without skillful means is bondage, and skillful means without wisdom is also bondage. Therefore, neither should be abandoned. The third point is to explain the path of union itself.