Tibetan
གསུམ་ལ་བསླབས་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་པར་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན། སྤང་བྱ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གཞན་དོན་དུ་ཐོབ་བྱར་དམིགས་ཤིང་སེམས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙོ་བོར་གྱུར་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་སྲུང་བ་ལ་ནི། དྲན་ཤེས་བག་ཡོད་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་གུས་པ་ཆེན་པོས་ནན་ཏན་གྱིས་འབད་པར་བྱས་པས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་ཚུལ་ལ་གཉིས། མངོན་ཤེས་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་ཞི་གནས་ལ་བསླབ་པ་དང༌། ཞི་གནས་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་ཚུལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་གཉིས་པོ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་བསྐྱེད་པ་ཉིད་དུ་བཞེད་ཅིང༌། གཞན་དོན་རྣམ་དག་སྒྲུབ་པའང་མངོན་ཤེས་ལ་རག་ལས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་འདབ་གཤོག་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་བྱ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བར་མི་ནུས་པ་ཡིན་ལ། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པའི་སྟོབས་དང་བྲལ་བས་རང་སྐལ་དང་འཚམས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱེད་ནུས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡུམ་ལས། རབ་འབྱོར་དཔེར་ན་བྱ་འདབ་མ་མེད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་མི་ནུས་སོ། ། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་མ་བསྟེན་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་པར་མི་ནུས་ཏེ། ལམ་གོལ་སར་ཞུགས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལམ་དུ་གཟུད་པར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་གདུལ་བྱ་གར་ཡོད་པའི་ཞིང་དུ་འགྲོ། གཞན་སེམས་ཤེས་པས་ཁམས་དང་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས། ལྷའི་རྣ་བས་དེ་དག་གི་སྐད་རིག །སྔོན་གནས་ཤེས་པས་སྔོན་གྱི་རྒྱུ་རྟོགས། ལྷའི་མིག་གིས་མ་འོངས་པར་ཅི་འགྱུར་རིག །ཟག་ཟད་ཀྱིས་བྱང་གྲོལ་གྱི་ལམ་སྟོན་པས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་འདུན་པ་དང༌། སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྟེན་བྱང་སེམས་མཉམ་པ་ལའང་མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་བྱང་སེམས་དེས་ཉིན་མཚན་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་སྦྱང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དག་ནི་གང་ཡིན་པ་དེ། མངོན་ཤེས་དག་དང་བྲལ་བར་གྱུར་བ་ལ་
Chinese
因此，通过修学三学，身语意三得以清净。因此，断除应断之法，圆满对治之品，即是无上菩提之果。为了利益他人而希求获得此果，发心的菩萨们，对于以戒律为主的三种戒律之守护清净，应以具足正念、正知、谨慎的态度，以极大的恭敬心精勤努力，如此便能圆满菩提之因——福德与智慧二资粮。第二，学习心的学处，学习之方式有二：为生起神通之因而修习止观；以及实际修习止观之方式。首先：如是，福德与智慧之自性之二资粮，是圆满且究竟之殊胜因。过去、现在、未来三世诸佛皆认为，我等生起六神通。为了成办清净利他之事，也依赖于神通。譬如，羽翼尚未完全丰满的鸟儿无法在空中飞翔。同样，由于缺乏神通之力，也无法相应地成办广大利益有情之事。经中云： 善现，譬如鸟无翼则不能飞于空中。 如是菩萨不依神通，亦不能为有情说法，迷入歧途者，不能引彼等于正道。 又，以神变之神通，可至佛刹及应调伏者所在之处。以知他心通，如实了知众生之根器与想法。以天耳通，能听懂彼等之语言。以宿命通，能了知过去之因。以天眼通，能预知未来之变故。以漏尽通，能示解脱道，使众生对三乘生起希求，并令其成熟解脱。 此外，对于依止相同的菩萨而言，具有神通之菩萨，日夜精勤修习，所积聚之自性福德资粮，与不具神通者相比
English
Therefore, by training in the three trainings, body, speech, and mind become pure. Therefore, completely purifying what is to be abandoned and perfecting the side of the antidote is the fruit of unsurpassed enlightenment. Bodhisattvas who aspire to attain this for the sake of others, with the vows of the three trainings, primarily the training in moral discipline, should strive diligently with great respect, endowed with mindfulness, awareness, and conscientiousness. Thus, the two accumulations of merit and wisdom, which are the cause of complete enlightenment, will be perfected. Second, regarding how to train in the training of the mind, there are two aspects: training in calm abiding (shamatha) as the cause for the arising of clairvoyance, and the actual way to train in calm abiding. First: Thus, these two accumulations, the nature of merit and wisdom, are the special cause for being complete and ultimate. All Buddhas of the three times consider that I generate the six clairvoyances. Accomplishing pure benefit for others also depends on clairvoyance. For example, a bird whose wings are not fully developed cannot fly in the sky. Similarly, because of lacking the power of clairvoyance, one cannot accomplish great benefit for sentient beings in accordance with their capacity. As it is said in the Sutra: "Subhuti, for example, a bird without wings cannot fly in the sky." Similarly, a Bodhisattva who does not rely on clairvoyance cannot teach the Dharma to sentient beings; one who has entered a wrong path cannot lead sentient beings onto the right path. Furthermore, with the clairvoyance of miraculous power, one can go to the Buddha-fields and the fields where those to be tamed are located. With telepathy, one understands the dispositions and thoughts of others as they are. With the divine ear, one understands their languages. With knowledge of former lives, one understands the causes of the past. With the divine eye, one knows what will happen in the future. With the exhaustion of defilements, one shows the path of liberation, causing beings to aspire to the three vehicles and causing them to ripen and be liberated. Furthermore, for Bodhisattvas who rely on the same basis, the Bodhisattva who possesses clairvoyance, by diligently practicing day and night, accumulates a collection of merit of such a nature, compared to one who is without clairvoyance.
Tibetan
སྐྱེ་བ་བརྒྱར་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་མཚོན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་དུས་མྱུར་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པར་གྱུར་པ་དེས་ནི། དེའི་ཐབས་མངོན་ཤེས་བསྐྱེད་དགོས་ལ། དེ་ཡང་དེའི་རྒྱུ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཤུགས་དྲག་གིས་འབད་པ་ཆེར་བྱས་པས་མངོན་ཤེས་དྲུག་པོ་དག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱིས། ལེ་ལོས་དབང་དུ་བྱས་པས་འགྲུབ་པ་མིན་པས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་དགོས་སོ། །འོ་ན་དེའི་རྒྱུ་གང་ལ་འབད་ཅེ་ན། ཤིན་སྦྱངས་རྣམ་དག་གིས་ཟིན་པའི་ཞི་གནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པས། བསྒོམས་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ལ། རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡི་ཕྱིར་ཞི་གནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། སེམས་གནས་པའི་ཐབས་དགུ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འབད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཞི་གནས་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་ཚུལ་དངོས་ལ་གསུམ། ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་བརྟེན་པ། ཞི་གནས་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ ཚུལ། བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། འོ་ན་བརྩོན་འགྲུས་གཅིག་པུས་ཞི་གནས་འགྲུབ་བམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱུ་ཚོགས་རྣམ་པར་ཉམས་པས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་རབ་ཏུ་འབད་དེ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱས་ཀྱང་ལོ་ནི་མང་པོ་སྟོང་ཕྲག་དག་གིས་ཀྱང་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་ཉམས་ན་ཞི་གནས་མི་འགྲུབ་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར། མདོ་སྡེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་ལེའུ་དང༌། ཉན་ས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་གནས་ཤིང་བསྒྲུབས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་ལ་གནས་པ་དེས་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་བསྒོམ་བྱའི་དམིགས་པ་ཚད་ཐུབ་ཀྱི་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་བའི་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་དག་ལ། སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་ཡིད་ནི་དགེ་བ་ལ་སྟེ་གཞན་དུ་མི་ཡེངས་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་ཞི་གནས་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་ན། དེ་སྦྱངས་པ་ལས་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བར་མ་ཟད། མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དག་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། མངོན་ཤེས་མཐུ་དང་ལྡན་བྱས་དང༌། །ཟག་མེད་ལམ་ནི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །དང་པོར་ཞི་གནས་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས།
Chinese
百千劫中亦难遇，此乃智慧之积聚。是故欲速得圆满菩提，圆满二资粮者，需生神通之方便。然其因，需以猛烈精进力勤奋努力，则六神通得以成就。若为懈怠所控则不能成就，故需发起精进。若问当于何因努力？若非以清净之轻安所摄持之止住如法成就，则由修力所生之殊胜神通亦不能生起。是故为成办止住，当于九住心之方便再三努力。二、如何修学止住之实法分三：止住之资粮所依、如何修习止住之法、修习之利益。初、若问仅以精进能否成就止住？非也，以止住之支分资粮完全亏损之故，纵以猛烈精进极力勤奋，纵经多年乃至千劫，亦不能成就止住之等持。如是支分亏损则止住不能成就，是故当善住并修习如《经部·等持之品》及《声闻地》等中所说之支分，则能生起等持。二、如是安住于止住之资粮者，当于诸佛所说之可信经论中所出之任何一所缘境上，修习者之心专注于善，不向他处散乱，一心安住。三、如前所说，若以如水流般不断精进之瑜伽士成就止住，则不但能从其修习中生起诸神通，亦能成就无分别之智慧。如觉窝（阿底峡尊者）云：“神通力增上，为生无漏道，当先修止住。”三、学习智慧之学分二。
English
It is not to be found even in hundreds of thousands of kalpas. This also represents the accumulation of wisdom. Therefore, those who desire to quickly attain complete enlightenment and complete the two accumulations need to generate the means of clairvoyance. However, its cause requires great effort with intense diligence, then the six clairvoyances can be achieved. If controlled by laziness, it cannot be achieved, so diligence must be initiated. If you ask what cause to strive for? If the abiding that is not properly accomplished is not possessed by pure pliancy, then the special clairvoyance arising from the power of cultivation will not arise. Therefore, in order to accomplish abiding, one must repeatedly strive for the means of the nine abidings of the mind. Second, how to learn the actual method of abiding is divided into three: the resources on which abiding relies, how to practice abiding, and the benefits of practice. First, if you ask whether abiding can be achieved by diligence alone? No, because the limbs and resources of abiding are completely damaged, even if one strives diligently with intense diligence and cultivates for many years or even thousands of kalpas, one will not be able to achieve the samadhi of abiding. Thus, if the limbs are damaged, abiding cannot be achieved, therefore, one should dwell well and practice the limbs as described in the Sutra Chapter on Samadhi and the Hearer Grounds, etc., then one can generate samadhi. Second, those who thus abide in the resources of abiding should focus their minds on virtue on any one of the objects of meditation that come from the reliable sutras and treatises spoken by the Buddhas, without being distracted elsewhere, and abide with one mind. Third, as previously stated, if a yogi who strives constantly like a stream of water achieves abiding, then not only can various clairvoyances arise from its practice, but also non-conceptual wisdom can be achieved. As Jowo (Atisha) said: "Clairvoyance increases power, in order to generate the undefiled path, one should first cultivate abiding." Third, learning the study of wisdom is divided into two.