Tibetan
བཀོད་པ་སྟོན་པའི་མདོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་དུ་གཞུང་འདིར་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྲི་བར་བྱའོ། །ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བའོ། །གཉིས་པ་མདོ་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྡོམ་པ་བཟུང་ཚུལ་ལ་གཉིས། སེམས་བསྐྱེད་དང༌། སྡོམ་པ་བཟུང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་རུ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བ་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པའི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་མགྲོན་དུ་གཉེར་བའམ་དེའི་དོན་དུ། འགྲོ་བ་དེ་དག་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆུ་བོ་ལས་མ་བརྒལ་བ་སྒྲོལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གི་འཆིང་བ་ལས་མ་གྲོལ་བ་དགྲོལ་ལོ། །བདག་ལྟས་དབུགས་མ་ཕྱུང་ལམ་བདེན་གྱིས་དབུགས་དབྱུང་བ་དང༌། རྣམ་རྟོག་གི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འགོག་བདེན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འགོད་ཅིང་མགྲོན་དུ་གཉེར་བའོ། །འདིས་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། སྨོན་པའི་དངོས་གཞི་བསྟན་པར་ཤ་ར་བ་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་སྡོམ་པ་ཟུང་ཚུལ་ལ་གསུམ། ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཁྲིམས་ཁས་ལེན་པའོ། །དང་པོ་ནི།ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའི་རྒྱུ་དགུ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས། ཞེ་སྡང་གིས་གསོད་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་སེམས་དང༌། གཞན་ལ་འཕྲལ་དུ་སེམས་འཁྲུགས་པའི་ཁྲོ་བའི་སེམས་ཉིད་དང༌། ཡོ་བྱད་གཞན་ལ་བཏང་མི་ནུས་པའི་སེར་སྣ་དང་ནི། གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལ་མི་བཟོད་པའི་ཕྲག་དོག་ཉིད་དེ། བཞི་པོ་དེ་དག་སྡོམ་པ་བླངས་པའི་ཉིན་དེང་ནས་ཟུང་སྟེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དག་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་མི་བྱའོ། །དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་འཁྲིག་པ་སྤངས་པའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱ་ཞིང༌། སྡིག་པའི་ལས་དང༌། དེའི་རྒྱུ་འདོད་པའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་དག་སྤངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དགའ་བས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དམ་པའི་རྗེས་སུ་ལེགས་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། བདག་ཉིད་མྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ་སེམས་ཀྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་སྤྲོ་ཞིང་དགའ་བ་མེད་པར། སེམས་ཅན་གཅིག་གི་དོན་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཡིས་ནི་ཕྱི་མའི་མུ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པར་འཁོར་བ་ཅི་སྲིད་ཀྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་གནས་པར་བགྱིད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་གནས་ནས་ཅི་བྱེད་སྙམ་ན། གྲངས་ཚད་བཟུང་དུ་མེད་ཅིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ
Chinese
如《陈设庄严经》所说，同样，在此论著中也应清楚地书写。这是特别说明的承诺。第二，关于从该经中产生的发心和受戒方式，有二：发心和受戒方式。第一是：在所有众生的怙主佛菩萨们面前，发起无上正等觉之心，专门为了直至虚空边际的一切众生，作为宾客来款待，或者为了他们的利益。救度那些尚未超越轮回痛苦之河的众生，解脱那些尚未从烦恼的束缚中解脱的众生。不以我见断气，而以道谛给予呼吸；以止灭谛安置于超越分别念的寂灭之中，并作为宾客来款待。夏惹瓦认为，这显示了进入的加行和愿心的正行。第二，关于受戒方式，有三：戒止恶行，利益有情，受持积聚善法的戒律。第一是：依靠任何一种使内心痛苦的九种原因，从受戒之日起，直到未获得无上菩提之前，都不应生起嗔恨而想要杀害等的害心，以及立即扰乱他人内心的愤怒之心，以及无法将财物施与他人的吝啬，以及无法忍受他人圆满的嫉妒。应当行持断绝二根交合的淫行的梵行，应当断除罪恶之业及其原因的贪欲之境。应当欢喜断除这些的清净戒律，并良好地学习诸佛的圣洁行为。第二是：以自己迅速的方式，即内心不乐于获得菩提，没有欢喜，为了利益一个众生的缘故，在没有后世边际的情况下，尽轮回所能地安住。第三是：如果想知道这样安住之后做什么，那就是数量无法计算且不可思议
English
As stated in the Sutra of Displaying Arrangements, similarly, it should be clearly written in this treatise. This is a commitment to explain specifically. Second, regarding the generation of bodhicitta and the manner of taking vows from that sutra, there are two: the generation of bodhicitta and the manner of taking vows. The first is: In the presence of the Buddhas and Bodhisattvas, the protectors of all sentient beings, one generates the mind of unsurpassable, perfectly complete enlightenment, specifically for the sake of all beings reaching the limits of space, treating them as guests or for their benefit. Rescuing those beings who have not crossed the river of suffering of samsara, and liberating those who have not been freed from the bonds of afflictions. Not cutting off breath with self-view, but giving breath with the path of truth; establishing them in the peace beyond conceptualization with the cessation of truth, and treating them as guests. Sharawa believes that this shows the preliminary practice of entering and the actual practice of aspiration. Second, regarding the manner of taking vows, there are three: vowing to abstain from misdeeds, benefiting sentient beings, and undertaking the precepts of accumulating virtuous dharmas. The first is: Relying on any of the nine causes that torment the mind, from the day of taking the vows until one has not attained unsurpassable enlightenment, one should not generate harmful thoughts such as wanting to kill out of hatred, nor the mind of anger that immediately disturbs others' minds, nor stinginess in being unable to give possessions to others, nor jealousy in being unable to bear others' perfections. One should practice celibacy, abandoning sexual intercourse involving the union of two organs, and one should abandon sinful actions and attachment to the objects of desire that are their cause. One should rejoice in the pure precepts of abandoning these, and one should train well in the holy conduct of the Buddhas. The second is: In one's own quick manner, that is, without delighting in or rejoicing in attaining enlightenment, for the sake of benefiting one sentient being, one will abide for as long as samsara exists, without end in future lives. The third is: If one wonders what one does after abiding in this way, it is that the numbers are incalculable and inconceivable.
Tibetan
འི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་གིས་ངམ་གྲོག་དང༌། ཚེར་མ་སོགས་སྐྱོན་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ་ཞིང༌། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་མིང་ཐོས་ནས་བཟུང་ བ་བྱས་པ་དང༌། མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་གིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པར་འདོད་པས་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞིང་དག་ཏུ། བདག་གི་མིང་གྲགས་ཤིང་རྣམ་པར་གནས་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཡང་སྦྱང་ཞིང་སྨིན་པར་བྱའོ། །ལས་དང་པོ་པས་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིད་ལ་གཅེས་སྤྲས་བྱེད་དགོས་པས། སླར་ཡང་ཟློས་ཏེ་སྟོན་པ་ནི། བདག་གི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ལྟུང་བས་མ་གོས་པར་དག་པར་བྱ་ཞིང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་ལྟུང་བས་དག་པར་བྱ་སྟེ། མདོར་ན་སྒོ་གསུམ་གྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ནམ་ཡང་མི་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་པར་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི། སེམས་ཀྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དངོས་དང༌། དེའི་ཆེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འོ་ན་སྒོ་གསུམ་དག་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། དགོས་པ་བྱང་སེམས་རང་གི་ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་པོ་ནི་ལྟུང་བས་རྣམ་པར་དག་ཅིང༌། སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ལ་མཆོག་ཏུ་ཕན་པའི་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར་དུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཅན་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པས། ཡུལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གསུམ་ལ། ཚུལ་དང་མཐུན་པར་ལེགས་པར་འབད་པས་བསླབས་ན། གོམས་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱིས་ནས་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་གཅེས་སྤྲས་སུ་འཛིན་པའི་གུས་པ་ཇེ་ཆེར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི། དག་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གསུམ་ལ་འཇུག་པས། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བསླབ་པས་སྐྱེས་བུ་གཟུགས་ལེགས་པ་བཞིན་དུ་དག་པ་དང༌། དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བསླབ་པས་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཅིང་མི་ཉམས་པས་རིམས་ནད་ཡོངས་སུ་བྱང་བ་བཞིན་དུ་འགྱུར། ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བསླབས་པས་ བུམ་པ་ལེགས་པར་གང་བ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་པའི་སྒྲ་དོན་ཡང་གསུམ་པོ་དེ་ལས་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་བྱང༌། ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ཆུབ། དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་
Chinese
以佛的净土，应将悬崖和荆棘等过患完全净化。众生一旦听闻我的名字，以及通过见、闻、忆、触等方式，也希望利益有情，因此在所有十方刹土中，通过使我的名声显扬并安住，也要净化和成熟有情世间。初学者必须珍视律仪戒，因此再次重复宣说：我的身语之业，在任何情况下都应清净而不被堕罪所染污；意之业也应从堕罪中清净。总之，在未获得菩提之前，任何时候都不应造作三门的不善业。第三，受戒后，开示如何修学学处，分为三：修学戒律、修学心、修学智慧。第一部分分为两点：正文及其殊胜之处。正文是：那么，清净三门的因是什么呢？原因是菩萨自己的身语意三者从堕罪中完全清净，并且为了极度利益其他众生，安住于大乘种性者所入之心的自性之戒律中。对于境——三种戒律的学处，如果依照仪轨精进修学，通过串习的力量，之后对于先前所说的三种戒律的学处，会更加珍视，恭敬心也会越来越大。其中，“善”这个词有清净、不退转和圆满三种含义。因此，修学律仪戒就像男子相貌端正一样是清净的；修学饶益有情戒，因为从圆满菩提中不退转且不衰退，所以就像瘟疫完全痊愈一样；修学摄善法戒，就像瓶子被完美地装满一样。菩萨摩诃萨这个词的含义也从这三者而来，即通过律仪戒清净所有过患，通过摄善法戒圆满所有功德，通过饶益有情戒成为大勇士。如是说。第二是，戒律
English
With the Buddha's pure lands, may all faults such as cliffs and thorns be completely purified. Once beings hear my name, and also through seeing, hearing, remembering, and touching, I wish to benefit sentient beings. Therefore, in all ten directions of pure lands, by making my name famous and abiding, may I also purify and ripen the sentient world. Beginners must cherish the vows of discipline, so it is repeated again: My actions of body, speech, and mind should be pure and undefiled by downfalls in all circumstances; the actions of mind should also be purified from downfalls. In short, one should never commit non-virtuous actions of the three doors until one attains enlightenment. Third, after taking vows, it is shown how to train in the precepts, which is divided into three: training in discipline, training in mind, and training in wisdom. The first part is divided into two points: the main text and its greatness. The main text is: So, what is the cause of purifying the three doors? The reason is that the bodhisattva's own body, speech, and mind are completely purified from downfalls, and for the sake of greatly benefiting other sentient beings, one abides in the vows of the nature of the mind that enters the Mahayana lineage. Regarding the object—the three trainings of discipline—if one trains diligently in accordance with the precepts, through the power of habituation, one will cherish the previously mentioned three trainings of discipline even more, and one's respect will increase. Among them, the word "good" has three meanings: purity, non-retrogression, and completeness. Therefore, training in the discipline of vows is pure like a man with a handsome appearance; training in the discipline of benefiting sentient beings, because one does not regress or decline from perfect enlightenment, it is like a plague being completely cured; training in the discipline of gathering good dharmas is like a vase being perfectly filled. The meaning of the word Bodhisattva Mahasattva also comes from these three, that is, through the discipline of vows, all faults are purified, through the discipline of gathering good dharmas, all qualities are perfected, and through the discipline of benefiting sentient beings, one becomes a great hero. So it is said. The second is, discipline.