Tibetan
ཆ་མཐུན་གྱི་ལས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། དགེ་བ་བཅུའི་ལུས་ཀྱི་ལས་གསུམ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པས་ཚེ་རིང་ཞིང་ནད་མེད་པ་དང་། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྤངས་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། འདོད་ལོག་སྤངས་པས་མཐུན་པའི་ཁྱིམ་ཐབས་མཛེས་ཤིང་དགྲ་ཟླ་མེད་པ་སྟེ། བདེ་འགྲོ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། བདག་གིས་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་དགོས་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཁྲིད་རྐང་ཞེ་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་ངག་གི་བཞི་ནི། རྫུན་སྤངས་པས་ཀུན་གྱིས་བསྟོད་ཅིང་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང་། ཕྲ་མ་སྤངས་པས་འཁོར་གཡོག་མཐུན་ཞིང་མཆོག་ཏུ་གུས་པ་དང་། ཚིག་རྩུབ་སྤངས་པས་རྣ་བར་སྙན་ཅིང་བསྟོད་པ་དང་། ངག་འཁྱལ་སྤངས་པས་ཚིག་བཟུང་བར་འོས་ཤིང་ཚད་མར་བྱེད་པ་སྟེ། ངག་གི་དགེ་བ་དང་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པས། བདག་གིས་བརྟེན་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཁྲིད་རྐང་ཞེ་གསུམ་པའོ། །དེ་ནས་ཡིད་ཀྱི་ལས་གསུམ་ནི། བརྣབ་སེམས་སྤངས་པས་རེ་བ་འགྲུབ་པ་དང་། གནོད་སེམས་སྤངས་པས་འཚེ་བ་མེད་པ་དང་། ལོག་ལྟ་སྤངས་པས་ལྟ་བ་བཟང་པོར་འགྱུར་ཞིང་། ཡིད་ཀྱི་དགེ་བ་དང་ལེགས་པས་མཐོ་རིས་ཀྱི་དགའ་བདེ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། བདག་གིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་དགོས་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཁྲིད་ རྐང་ཞེ་བཞི་པའོ། །དེ་ནས་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་ལས་ནི། དགེ་བ་གང་བྱེད་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་ཐར་ནས་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམས་པ་སྟེ། བསྡུ་ན། ཉན་ཐོས། རང་སངས་རྒྱས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐར་པ་གསུམ་ལ་ལྟོས་ནས་གསུམ་དུ་ཡོད་ཀྱང་། ད་རེས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འདོད་པས་དགེ་བ་བཅུ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་བཞི་དང་། ཞི་ལྷག་གཉིས་དང་། ཚད་མེད་བཞི་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། སྦྱོར་བ་སེམས་བསྐྱེད། དངོས་གཞི་བདེན་ཞེན་གྱི་དམིགས་པ་མེད་པ། རྗེས་བསྔོ་བ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པར་བྱས་ལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་དལ་བར་སྒྲུབ་དགོས། ཚོགས་མ་རྫོགས་ན་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཁྲིད་རྐང་ཞེ་ལྔ་པའོ། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་པ་ནི། འདི་ལྟར་འཁོར་བའི་བདེ་སྡུག་དང་མཐོ་དམན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་རང་གི་ལས་དགེ་སྡིག་གིས་བྱས་པ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་གསུམ་དང་དེའི་བདེ་ལེགས་ཐ་དད་པའང་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཀྱི་ལས
Chinese
与解脱分相应的业有两种，第一种是：十善业中身体的三种业是：断除杀生，能长寿且无病；断除不予取，能财富圆满；断除邪淫，能有和谐美满的家庭且无有怨敌。为了获得善趣令人满意的安乐，我应当在自相续中依止，如此思量，以加行、正行、后行三者圆满而修持。这是第四十二个引导文。然后是语言的四种业：断除妄语，能被众人赞叹且令人喜悦；断除离间语，能眷属和合且极度恭敬；断除恶语，能悦耳且受赞扬；断除绮语，能使言语可信且成为衡量标准。因为能成就语言的善业和安乐，我应当依止，如此思量，以加行、正行、后行三者圆满而修持。这是第四十三个引导文。然后是意念的三种业：断除贪心，能使愿望成真；断除害心，能无有损害；断除邪见，能使见解变得良好。为了以意念的善业和美好而成就天界的喜乐，我应当修持，如此思量，以加行、正行、后行三者圆满而修持。这是第四十四个引导文。然后是与解脱分相应的业：无论做什么善业，都希望从轮回中解脱，获得寂静的涅槃，是这样想的。总而言之，声闻、独觉佛、圆满正等觉的解脱，根据所依对境有三种。但这次因为希求圆满正等觉，所以对于十善业、四禅定、四无色定、止观二者、四无量心、六波罗蜜等一切，都要以加行发菩提心，正行无有对实执的执着，后行以三殊胜摄持，不稍作耽搁地修持。因为不圆满资粮就无法成佛，如此思量，以加行、正行、后行三者圆满而修持。这是第四十五个引导文。然后是将一切都观想为业的自性：就像轮回中的安乐痛苦和高低上下一切，都是由各自的善恶业所造作的。三菩提及其安乐的差别，也是与解脱分相应的业。
English
Of the two types of actions that are conducive [to liberation], the first is: The three actions of the body among the ten virtuous actions are: Abandoning killing leads to longevity and freedom from illness; abandoning taking what is not given leads to abundant wealth; abandoning sexual misconduct leads to a harmonious and beautiful household without enemies. In order to obtain the desirable happiness of the happy realms, I must rely on my own mind-stream. Thinking in this way, I will practice with the completeness of the three aspects: preparation, main practice, and conclusion. This is the forty-second instruction. Then, the four actions of speech are: Abandoning lying leads to being praised and pleased by all; abandoning divisive speech leads to harmonious attendants and supreme respect; abandoning harsh speech leads to pleasant and praiseworthy words; abandoning idle chatter leads to trustworthy and reliable speech. Because all the virtuous actions and happiness of speech are accomplished, I must rely on them. Thinking in this way, I will practice with the completeness of the three aspects: preparation, main practice, and conclusion. This is the forty-third instruction. Then, the three actions of mind are: Abandoning covetousness leads to the fulfillment of wishes; abandoning harmful intent leads to freedom from harm; abandoning wrong views leads to the transformation of views into good ones. In order to accomplish the joy and happiness of the higher realms through the virtuous and excellent actions of the mind, I must practice. Thinking in this way, I will practice with the completeness of the three aspects: preparation, main practice, and conclusion. This is the forty-fourth instruction. Then, the actions that are conducive to liberation are: Whatever virtuous action is done, it is done with the thought of being liberated from samsara and attaining the peaceful nirvana. In summary, there are three types of liberation depending on whether one is aiming for the liberation of a Shravaka, a Pratyekabuddha, or a fully enlightened Buddha. But since we desire full enlightenment this time, we must, for all actions such as the ten virtuous actions, the four dhyanas, the four formless absorptions, the two aspects of shamatha and vipashyana, the four immeasurables, and the six paramitas, engage in them without delay, ensuring that they are sealed by the three excellences: the preparation of generating bodhicitta, the main practice of being without the object of clinging to true existence, and the conclusion of dedication. Because enlightenment cannot be attained without completing the accumulations, thinking in this way, I will practice with the completeness of the three aspects: preparation, main practice, and conclusion. This is the forty-fifth instruction. Then, thinking of everything as the nature of karma: Like this, all the happiness and suffering, high and low, in samsara are created by one's own virtuous and non-virtuous karma. The differences in the three bodhis and their happiness and excellence are also due to actions that are conducive to liberation.
Tibetan
་ཁྱད་པར་ཅན་སོ་སོས་བྱས་པའི་ཕྱིར། ལས་འདི་ནི་རི་མོ་མཁན་དང་འདྲ་བ། གཅིག་གིས་མང་པོའི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བ། རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་ལུས་ཀྱི་གྲིབ་མ་དང་འདྲ་བ། རང་གིས་བྱས་པ་གཞན་ལ་མི་འཕོ། གཞན་གྱི་ལས་རང་ལ་མི་འཕོ་བས་ལུས་ཐ་དད་ཀྱི་བདེ་སྡུག་ལྟ་བུ། དགེ་སྡིག་གི་ཤུགས་དྲགས་པས་མཐོ་རིས་དང་ངན་འགྲོར་འཕེན་པ་རྒྱལ་པོ་དབང་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ། རྒྱ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟ་བུ། རྣམ་པ་གྲངས་མང་བས་ཚོང་དུས་ཀྱི་ཟོང་ལྟ་བུ། ཕན་ཚུན་གཅིག་ཏུ་མི་འདྲེ་བས་ཟ་འོག་གི་བེར་ཁྱིམ་ལྟ་བུ། དཀར་ ནག་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བས་ཨུཏྤལ་ལ་དང་ཀུ་མུ་ཏ་ལྟ་བུ་སྟེ། གང་ཅི་བསགས་པ་དེ་དང་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་རེ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བདག་གིས་ཐམས་ཅད་ལས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བླང་དོར་བརྩོན་པར་བྱ་དགོས་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་པས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཁྲིད་རྐང་ཞེ་དྲུག་པའོ། །དོན་ལྔ་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པར་གདམས་པ་ལ། རང་བཞིན་བསམ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་ཁྱད་པར་བསམ་པ། མཚན་ཉིད་བརྟག་པ། ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དམ་པ་དང་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་བླང་དོར་དུ་བྱས་པ་ནི། ཡང་དག་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ན་དེའི་ཡོན་ཏན་དགེ་བ་དང་ལེགས་པ་ངང་གིས་འགོ་བ་ནི་ཙནྡན་གྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་འཁོད་ན་སྤོས་དྲི་ཞིམ་པོའི་ངང་འགོ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་དག་པའི་གྲོགས་པོ་ལ་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། བདག་གིས་དགེ་བ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ངན་པ་དང་སྡིག་པའི་གྲོགས་ལ་བསྟེན་ན་དེའི་སྐྱོན་ངང་གིས་འགོ་བ་ནི། མི་གཙང་བའི་ཁྲོད་དུ་ཀུ་ཤ་ཉ་རུལ་གྱིས་བསྒོས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་གིས་སྡིག་པའི་བཤེས་གཉེན་སྡིག་གྲོགས་དང་བཅས་པ་སྤང་དགོས་ཏེ། མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་དག་བསྲབས་ཤིང་སྤངས་ནས་མེད་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཁྲིད་རྐང་ཞེ་བདུན་པའོ། །དེ་ནས་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། ནོར་བུའི་གླིང་དུ་འཁྲིད་པ་དེད་དཔོན་མཁས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ལ་རགས་ལས་པ་ལྟར་བདག་གིས་ཐར་པའི་གླིང་དུ་ཕྱིན་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའང་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་རག་ལས་པས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྐྱོན་མེད་ ཅིང་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་པ། ཐོས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ་
Chinese
因为各自所造的业有差别。业就像绘画者一样，一人能变幻出多种形象。跟随者就像身体的影子一样，自己所做的业不会转移给他人，他人所做的业也不会转移给自己，就像身体不同感受的苦乐一样。善恶业力强大，能将人牵引至天界和恶道，就像伟大的国王一样。业的范围广大，就像虚空一样。业的种类繁多，就像市场上的货物一样。业与业之间互不混淆，就像丝绸的图案一样。善与恶的本质不会改变，就像乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，utpala，汉语字面意思：乌 উৎপལ་）和 कुमुद（藏文，梵文天城体，kumuda，汉语字面意思： कुमुद）一样。无论积累了什么，都会产生与之相应的果报。因此，我应当将一切都视为业，努力取舍。应当以加行、正行、后行三者圆满的方式来修持。第四十六条引导文完毕。第五个主题是劝诫依止善知识，分为自性思维和瑜伽修持两种。首先，自性思维又分为思维差别、观察特征、赞叹功德三种。第一种是区分圣者和非圣者，并进行取舍。如果依止真正的善知识，他的功德、善良和美好会自然而然地影响自己，就像靠近旃檀树，会自然而然地沾染上香气一样。因此，应当依止善知识和清净的道友，因为这样能使自己的善业越来越增长。如果依止恶知识和罪恶的道友，他的过失会自然而然地影响自己，就像不洁净的草丛被腐烂的鱼所污染一样。因此，我应当远离罪恶的知识和罪恶的道友，因为应当减少并舍弃一切不善的方面，使之消失。应当以加行、正行、后行三者来修持。第四十七条引导文完毕。接下来是观察特征，分为两种。共同的特征是：就像前往宝洲需要依赖精通航海的船长一样，我想要到达解脱的彼岸并获得佛果，也需要依赖上师善知识。因此，上师的身、语、意行为没有过失，并且以圆满的功德所庄严，具有广博的闻思和伟大的慈悲。
English
Because of the differences in the actions performed by each individual. Karma is like a painter, one person can transform into many forms. The follower is like the shadow of the body, one's own actions will not be transferred to others, and the actions of others will not be transferred to oneself, just like the happiness and suffering felt by different bodies. The power of good and evil karma is strong, and can lead people to the heavens and evil paths, just like a great king. The scope of karma is vast, like the expanse of the sky. The types of karma are numerous, like the goods in the market. Karma and karma do not mix with each other, like the patterns of silk. The essence of good and evil will not change, like the Utpala (Sanskrit: Utpala, meaning: blue lotus) and Kumuda (Sanskrit: Kumuda, meaning: white lotus). Whatever is accumulated will produce corresponding results. Therefore, I should regard everything as karma and strive to take and abandon. One should practice in a way that is complete with the three aspects of preparation, main practice, and subsequent practice. The forty-sixth guiding verse is completed. The fifth topic is to advise relying on a virtuous spiritual friend, which is divided into two types: thinking about nature and practicing yoga. First, thinking about nature is further divided into three types: thinking about differences, examining characteristics, and praising virtues. The first is to distinguish between the holy and the non-holy, and to take and abandon accordingly. If one relies on a true virtuous spiritual friend, his virtues, goodness, and beauty will naturally influence oneself, just like being near a sandalwood tree, one will naturally be contaminated with fragrance. Therefore, one should rely on virtuous spiritual friends and pure companions, because this will enable one's virtuous deeds to grow and increase. If one relies on evil spiritual friends and sinful companions, their faults will naturally influence oneself, just like unclean grass is contaminated by rotten fish. Therefore, I should stay away from sinful knowledge and sinful companions, because all unwholesome aspects should be reduced, abandoned, and eliminated. One should practice with the three aspects of preparation, main practice, and subsequent practice. The forty-seventh guiding verse is completed. Next is the examination of characteristics, which is divided into two types. The common characteristic is: just as going to the treasure island requires relying on a skilled captain, I also need to rely on a lama, a virtuous spiritual friend, to reach the shore of liberation and attain Buddhahood. Therefore, the body, speech, and mind actions of the lama are without fault, and adorned with perfect virtues, possessing extensive learning and great compassion.