Tibetan
་འབུལ། །རྩ་བ་ཡན་ལག་ཉམས་ཆགས་བཤགས། །སྨིན་གྲོལ་དབང་དང་བྱིན་རླབས་སྩོལ། །ཚེ་རབས་འདྲེན་སྟོན་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས། སྐུའི་ཆ་ཤས་ནས་བདུད་ རྩིའི་རྒྱུན་བབས། ལུས་ཀྱི་ནང་ཁེངས། ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་དག །བདེ་ཆེན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པར་བསམ་ལ་དར་གཅིག་མཉམ་པར་གཞག་ནས། བླ་མ་གང་ཡིན་གྱི་མཚན་དེ་ཤེས་ན་རྒྱ་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ལ་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་གི་སྒྲོམ་ནས་བཟླས་སོ། །ༀ་གུ་རུ་ཀུ་མརྭ་རཱ་ཙ་སིདྡྷི་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་སྐུ་ལས་འོད་དང་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། སྐུ་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། གསུང་ལས་འོད་དང་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས། ངག་གི་དྲི་མ་སྦྱངས། གསང་བའི་དབང་ཐོབ། གསུང་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་དང་བདུད་རྩིས་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཐམས་ཅད་ལས་འོད་དང་བདུད་རྩིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་དྲི་མ་སྦྱངས། ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ཐིམ་པས། གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ངང་ལ་བཞག་ནས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །ཁྲིད་རྐང་ང་གསུམ་པའོ། །དེ་ནས་ལས་ཚོགས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། ཞི་བ་ལ་དེ་ཐམས་ཅད་དཀར་པོར་བསམས་པའི་འོད་ཟེར་དཀར་པོས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཞི་བར་བསམས་ལ། སྔགས་ཀྱི་ཤམ་བུར་་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བཟླས། རྒྱས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་སེར་པོར་བསམ་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་དང་འབྱོར་པ་རྒྱས་པར་བསམས་ལ། པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བཟླས། དབང་ལ་ཐམས་ཅད་དམར་པོར་འཕྲོ་བས་བསྒྲུབ་བྱ་དབང་དུ་བྱས་པར་བསམས་ལ། ཆེ་གེ་མོ་ཝ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བཟླས། དྲག་པོ་ལ་ཐམས་ཅད་མཐིང་ནག་མེའི་འོད་ཟེར་དང་ཚ་ ཚ་འཕྲོ་བས་དགྲ་བགེགས་ཚར་བཅད་པར་བསམས་ལ། གདོན་བགེགས་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། ཅེས་བཟླས། དམིགས་པ་གཞན་རྣམས་སྔར་དང་འདྲའོ། །ཁྲིད་རྐང་ང་བཞི་པའོ། །ནས་ནད་གདོན་འཆི་བསླུའི་ཚེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ནས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པད་སྡོང་སེང་གེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་རྐང་གིས་བཏེགས་པའི་སྟེང་དུ་ཉི་ཟླ་དར་འབོལ་བརྩེགས་པའི་སྟེང་དུ་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བསམས་པའི་མཐར། ཡི་ད
Chinese
供养。 根本支分诸损害，忏悔。 祈请赐予成熟解脱灌顶与加持。 祈请引导生生世世。 如是念诵三遍。 从身体部分降下甘露之流。 充满身体内部。 疾病魔障罪障消除。 观想生起大乐法性之证悟，稍作安住。 如果知道是哪位上师的名号，就翻译成汉文，从嗡啊吽的框架中念诵。 例如：嗡 咕噜 咕玛Ra札 悉地 啊 吽。 之后，从上师本尊空行的身体降下光和甘露之流，清净身体的障碍。 获得宝瓶灌顶。 加持身体为金刚。 从语降下光和甘露之流。 清净语的垢染。 获得秘密灌顶。 加持语为金刚。 从心间降下光和甘露，清净意的障碍。 获得智慧本智灌顶。 加持心为金刚。 从一切降下光和甘露，清净执着于身语意三者为不同的垢染。 获得句义灌顶。 加持本智为金刚。 我之身语意三者融入上师之身语意，安住于不作意任何事物的状态中，然后作回向。 这是引导次第第三十三。 之后是事业次第： 寂静时，观想一切为白色，白色光芒平息疾病魔障罪障，念诵咒语结尾：咕噜 耶 梭哈。 增长时，观想一切为黄色，光芒增长寿命、福德和财富，念诵：पुष्टिं कुरु ये स्वाहा (puṣṭiṃ kuru ye svāhā，增长 咕噜 耶 梭哈)。 怀爱时，观想一切放射红色光芒，将所要怀爱的事物怀摄，念诵：切给摩 瓦夏 咕噜 耶 梭哈。 诛法时，观想一切为深蓝色，火焰光芒炽热放射，摧毁敌人魔障，念诵：གདོན་བགེགས་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། (魔障 障碍 玛Ra雅 啪特)。 其他观想与之前相同。 这是引导次第第三十四。 之后，在疾病魔障死亡威胁之时，皈依发心后，从空性中，前方虚空中，莲花树狮子珍宝的宝座由座脚抬起之上，日月绸缎垫子重叠之上，观想根本上师与传承上师无二无别，最后，本
English
Offerings. Confess the damages of the root and branches. Grant the empowerment of maturation and liberation, and blessings. Please guide us through lifetimes. Recite this three times. From the parts of the body, a stream of nectar descends. Filling the body. Diseases, evil spirits, and sins are purified. Contemplate the arising of the realization of the great bliss of Dharma nature, and remain in equanimity for a moment. If you know the name of the Lama, translate it into Chinese and recite it within the framework of Om Ah Hum. For example: Om Guru Ku Mara Ra Tsa Siddhi Ah Hum. Then, from the body of the Lama, Yidam, and Dakini, a stream of light and nectar descends, purifying the obscurations of the body. Obtain the vase empowerment. Bless the body as Vajra. From the speech, a stream of light and nectar descends. Purifying the impurities of speech. Obtain the secret empowerment. Bless the speech as Vajra. From the heart center, light and nectar purify the obscurations of the mind. Obtain the empowerment of wisdom and primordial awareness. Bless the mind as Vajra. From everything, light and nectar purify the impurities of holding the three doors of body, speech, and mind as separate. Obtain the precious word empowerment. Bless the primordial awareness as Vajra. My three doors of body, speech, and mind dissolve into the Lama's body, speech, and mind, remaining in a state of not thinking of anything, and then dedicate the merit. This is the thirty-third instruction. Then, the order of the activities is as follows: In pacifying, contemplate everything as white, and contemplate that the white rays of light pacify diseases, evil spirits, and sins, and recite the mantra ending with: Kuru Ye Svaha. In increasing, contemplate everything as yellow, and contemplate that the rays of light increase life, merit, and wealth, and recite: पुष्टिं कुरु ये स्वाहा (puṣṭiṃ kuru ye svāhā, Increase Kuru Ye Svaha). In subjugating, contemplate everything radiating red light, and contemplate that the object to be subjugated is subjugated, and recite: Che Ge Mo Wa Sham Kuru Ye Svaha. In wrathful, contemplate everything as dark blue, with flames of fire and intense heat radiating, and contemplate that enemies and obstacles are destroyed, and recite: གདོན་བགེགས་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། (evil spirits obstacles Māra ya Phaṭ). Other visualizations are the same as before. This is the thirty-fourth instruction. Then, in times of sickness, evil spirits, and death threats, after taking refuge and generating Bodhicitta, from emptiness, in the space in front, on top of a lotus tree, a lion, a precious throne supported by legs, on top of a pile of sun, moon, and silk cushions, contemplate the root Lama as inseparable from the lineage Lamas and Buddhas, and finally,
Tibetan
མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའ་ཚོགས་དང་། འོག་ཏུ་རིགས་དྲུག་གནོད་བྱེད་དང་བཅས་པ་བསམས་ལ། དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་ནང་ནས་རྣམ་ཤེས་ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པ་ཚངས་བུག་ནས་ཐོན་པས་དཔའ་བོ་རིགས་ལྔའི་མཁའ་འགྲོ་ཆུ་གྲི་ཐོགས་པར་གྱུར་པ་དེས། རང་གི་ཐོད་པ་སྨིན་མཚམས་གྱི་མཛོད་པུར་བཅད་ནས། ཐོད་པའི་སྒྱེད་པོ་རི་རབ་ཙམ་པ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག་པའི་ནང་དུ་ལུས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་བླུགས་ཏེ། འོག་ནས་མེ་འབར་བས་ཁོལ་བ་ལ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདུད་རྩི་བྱུང་བས་ཁེངས་ཏེ། ཅི་འདོད་པའི་བཟའ་བཏུང་དང་བདུད་རྩི་བཟང་པོར་གྱུར་པ་དེ། དཔའ་བོ་ཐོད་པ་ཐོགས་པ་གྲངས་མེད་པ་ལག་བདེའི་ཚུལ་དུ་སྤྲུལ་པས་མགྲོན་རྣམས་སོ་སོའ་སྤྱན་སྔར་དུས་མཉམ་དུ་དྲངས་པས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མགྲོན་རྣམས་མཉེས་པས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ནས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། འཁོར་བའི་མགྲོན་རྣམས་མཉེས་ཏེ་ཐོག་མ་མེད་པའི་ལན་ཆགས་ཁྱེར་ཞིང་བུ་ལོན་བྱང་། ཁྱད་པར་དུ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་བགེགས་རིགས་མཉེས་པས་གདུག་སེམས་དང་བར་ཆད་ ཞི། ཐམས་ཅད་མཉེས་པའི་འོད་ཟེར་རང་ལ་ཕོག་པས་ནད་ཞི་གདོན་ཞི་འཆི་བ་བསླུས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམས་ནས། དེ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་པ་ལྟར་ཅི་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་བསྔོ་བ་བྱའོ། །འདིས་ནི་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་དང་། འཆི་བ་བསླུས་པ་དང་། གནད་གཅོད་མེད་པ་དང་། བར་དོའ་འོད་གསལ་ཟིན་པར་བྱེད་པའོ། །ཁྲིད་རྐང་ང་ལྔ་པའོ། །དོན་དྲུག་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ། ཁྱད་པར་དབྱེ་བ། ཕན་ཡོན་བསམ་པ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འདི་ལྟར་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་འཇིགས་ནས་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཕྱིར། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ན་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུ་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བ་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྐྲགས་ནས་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་ཞི་བདེ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ན་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་བ་ལས་རང་ཉིད་ཙམ་ཐར་བའི་འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་མེད་པར་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་ནས། དེ་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་
Chinese
觀想母壇城之眾神、空行母誓言海會眾，以及下方六道之加害者等。然後，自心間，識以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字之形相，從梵穴而出，化為五部空行母之勇士，手持彎刀。以此，從自身眉間之寶匣處，斬斷頭蓋骨。將頭蓋骨之支架，置於如須彌山般之三足之上，其內盛滿身之血肉。下方燃火，沸騰之。十方諸佛與菩薩之甘露由此而生，盈滿其中。此轉化為一切所欲之飲食與殊勝甘露。無數持顱勇士，以靈巧之姿，同時將其奉獻於諸賓客之前。令超越世間之賓客歡喜，圓滿二資糧，獲得殊勝與共同之成就。令輪迴之賓客歡喜，償還無始之宿債，清淨業債。尤其令加害之魔類歡喜，平息惡念與障礙。所有賓客皆歡喜，其光芒照耀自身，平息疾病、驅除邪魔、欺騙死亡，並思維獲得成就。將所有這一切，如空中消散之雲般，於無所執著之狀態中迴向。此能圓滿二資糧，欺騙死亡，無有命根斷絕，並能把握中陰之光明。此乃第五引導口訣。第六義為皈依，分為：區分差別、思維利益、皈依之方式三者。首先：如此，若因畏懼三惡道之痛苦，而為追求善趣高處之安樂，而皈依三寶，則稱為小士，因其所求之果僅為暫時之安樂。若因恐懼輪迴之痛苦，而為追求自身之寂靜安樂，而皈依三寶，則稱為中士，因其目標僅為自身從輪迴中解脫之果。若見無邊輪迴之其他有情之痛苦，為使彼等從輪迴中解脫，而皈依三寶，則稱為大士，因其心
English
Visualize the assembly of deities of the mother mandala, the gathering of the ocean of oath-bound dakinis, and the harm-doers of the six realms below. Then, from the heart, the consciousness in the form of the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) emerges from the aperture of Brahma and transforms into a hero, a dakini of the five families, holding a curved knife. With this, cut off your own skull from the treasure chest at the eyebrow. Place the skull tripod on top of three mountains as large as Mount Meru, and fill it with the flesh and blood of the body. As it boils with the fire burning below, the nectar of all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions arises and fills it. This transforms into all desired food and drink and excellent nectar. Countless heroes holding skulls, manifesting in a skillful manner, simultaneously offer it to each guest before them. The guests who have transcended the world are pleased, and having perfected the two accumulations, attain supreme and common siddhis. The guests of samsara are pleased, taking away beginningless karmic debts and purifying debts. In particular, the obstructing classes of harm-doers are pleased, pacifying malice and obstacles. The rays of light from the pleasure of all strike oneself, pacifying disease, pacifying demons, deceiving death, and thinking of attaining siddhis. Dedicate all of that in a state of non-attachment, like clouds clearing in the sky. This perfects the two accumulations, deceives death, has no cutting of the life force, and grasps the clear light of the bardo. This is the fifth instruction step. The sixth meaning is refuge, divided into: distinguishing differences, contemplating benefits, and the manner of taking refuge. First: Thus, if one takes refuge in the Three Jewels out of fear of the suffering of the three lower realms and for the sake of seeking the happiness of the higher realms of good rebirth, it is called a small person, because the result they seek is only temporary happiness. If one takes refuge in the Three Jewels out of fear of the suffering of samsara and for the sake of seeking peace and happiness for oneself alone, it is called a medium person, because their aim is only the result of liberating oneself from samsara. If, seeing the suffering of other sentient beings endlessly wandering in samsara, one takes refuge in the Three Jewels in order to liberate them from samsara, it is called a great person, because their mind