Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་གཉིས་པ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་གནས་གསུམ་དགེ་བ་གསུམ་གྱི་དོན་ཁྲིད་བྱང་ཆུབ་ལམ་བཟང་། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་གཉིས་པ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་གནས་གསུམ་དགེ་བ་གསུམ་གྱི་དོན་ཁྲིད་བྱང་ཆུབ་ལམ་བཟང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་གནས་གསུམ་དགེ་བ་གསུམ་གྱི་དོན་ཁྲིད་བྱང་ཆུབ་ལམ་བཟང་བཞུགས་སོ། ། ༀ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ། ཚོགས་གཉིས་ས་གཞིར་རྣམ་གྲོལ་དཔག་བསམ་ཤིང་། །མཐའ་ཡས་ཡོན་ཏན་མེ་ཏོག་འབྲས་བཀྲ་ཞིང་། །ཕན་བདེའི་གྲིབ་བསིལ་སྲིད་ཞིའི་དབྱིངས་ཀུན་ཁྱབ། །རྒྱལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ལྗོན་ཤིང་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དམ་ཆོས་རིན་ཆེན་གཏེར། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་གཞུང་ལམ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །རྒྱུ་འབྲས་བླ་མེད་ཐེག་མཆོག་སྙིང་པོའི་དོན། །དགེ་བ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་གསལ་བར་བྱ། །དེ་ལ་ཕྱི་ཐུན་མོང་གི་གཞི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐོག་མར་དགེ་བའི་ཁྲིད། ནང་ཁྱད་པར་གྱི་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་བར་དུ་དགེ་བའི་ཁྲིད། གསང་བ་ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་ཐ་མར་དགེ་བའི་ཁྲིད་དང་གསུམ་བཞགས་པ་ལས། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་དང་། ཉམས་སུ་བླང་བའི་གདམས་ཁྲིད་དོ། །དང་པོ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ལམ་སོ་སོ་ལ་ལྟོས་ནས་བདག་གིས་ཐོས་པའི་རིམ་པ་མང་ཡང་། གདམས་ངག་གི་གནས་ངེས་པ་གསུམ་དུ་ བསྡུ་བས། བསྟན་པ་ལ་རིམ་གྱིས་བསླབ་པ་རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་བརྒྱུད་པ་དང་། ས་ལམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲོད་ཚད་བསྟན་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བརྒྱུད་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་ཟབ་མོ་ལྟ་བའི་བརྒྱུད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ། འཇམ་དཔལ། ཞི་བ་ལྷ། ཨེ་ལ་དྷ་རི། མ་ཧཱ་ཤྲཱི། རཏྣ་བྷ་ཝ་བཛྲ་་། དཱི་པཾ་ཀ་ར། སུ་མ་ཏི། ལོ་ཙ་བ་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ། ཚེ་སྤང་བ་ཆོས་ཀྱི་བླ་མ། ཕྱྭ་པ་ཚོས་ཀྱི་སེང་གེ །དན་འབག་པ་དར་མ་བཀྲ་ཤིས། ཤེས་རབ་བློ་གྲོས། ཤེས་རབ་དབང་ཕྱུག །སངས་རྒྱས་བརྩོན་འགྲུས། དབེན་དགེ་བ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ །བླ་བྲང་བ་ཆོས་དཔལ་རྒྱལ་མཚན། བསམ་ཡས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་བློ་གྲོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐུབ་པ། བྱམས་པ། ཐོགས་མེད། དབྱིག་གཉེན། འཕགས་པ་རྣམ་གྲོལ་སྡེ། བཙུན་པ་གྲོལ་སྡེ། མཆོག་གི་སྡེ། དུལ་བའི་སྡེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཟང་པོ། སེང་གེ་ བཟང་པོ། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས། གུ་ཎ་མི་ཏྲ། རཏྣ་སརྦ་ཛྙ། འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ།
Chinese
《窍诀藏》第二函。 大圆满心性休息三处善三种之义诀窍菩提妙道。 《窍诀藏》第二函。 大圆满心性休息三处善三种之义诀窍菩提妙道。 大圆满心性休息三处善三种之义诀窍菩提妙道 敬礼。 嗡 索斯帝 悉昙。（藏文：ༀ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：嗡，吉祥，成就）。二资粮地解脱如意树，无边功德鲜花果实盛，利乐荫凉遍布有寂界，顶礼胜者菩提树。 外内秘密胜法珍宝藏，基道果之正道至究竟，因果无上胜乘心要义，三善之引导文清晰明示。 其中，外共同之基，因相乘，最初之善引导；内特殊之果，密咒金刚乘，中间之善引导；秘密决定意义心要之果，大圆满无上乘，最后之善引导，如是安立三者。初者有二，上师传承次第，及修持之诀窍引导。 初者，就大乘之正道各自而言，我所听闻之次第虽多，然窍诀之处决定为三而摄集。即，于教法次第修学广大行之传承，及指示地道禅定暖相深广之传承，及指示法性义之实相深奥见之传承三者。初者为：大能仁，文殊，寂天，诶拉达日，玛哈希日，然那巴瓦瓦吉ra，迪邦嘎ra，苏玛底，译师洛丹西绕，策邦巴曲吉喇嘛，恰巴曲吉僧格，丹巴帕达玛扎西，西绕洛哲，西绕旺秋，桑吉尊哲，温革瓦释迦僧格，拉章巴曲贝坚赞，桑耶巴楚臣洛哲等。 二者为：能仁，弥勒，无著，世亲，圣解脱部，尊者解脱部，胜部，调伏部，遍照贤，僧格 贤，桑吉耶西夏，古那弥扎，然那萨瓦嘉，彭扎松巴。
English
The Second Volume of Instructions Treasury. The Excellent Path to Enlightenment: Instructions on the Meaning of the Three Places of Rest in the Nature of Mind, the Great Perfection, and the Three Virtues. The Second Volume of Instructions Treasury. The Excellent Path to Enlightenment: Instructions on the Meaning of the Three Places of Rest in the Nature of Mind, the Great Perfection, and the Three Virtues. The Excellent Path to Enlightenment: Instructions on the Meaning of the Three Places of Rest in the Nature of Mind, the Great Perfection, and the Three Virtues. Homage. Oṃ svasti siddhaṃ. (藏文：ༀ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：Om, may there be well-being, may there be accomplishment.) On the ground of the two accumulations, a wish-fulfilling tree of liberation, With limitless qualities, flowers and fruits shining, Shade of benefit and happiness pervading all realms of existence and peace, I pay homage to the enlightenment tree of the Victorious Ones. The precious treasury of the outer, inner, and secret sacred Dharma, Having perfected the principles of the ground, path, and fruition, The meaning of the supreme essence of the causal and resultant supreme vehicle, I will clearly explain the instruction manual of the three virtues. Among these, the outer common ground, the causal characteristic vehicle, the initial virtuous instruction; the inner special result, the mantra vajra vehicle, the intermediate virtuous instruction; the secret definitive meaning essence result, the great perfection unsurpassed vehicle, the final virtuous instruction, thus establishing the three. The first has two parts: the lineage of the lamas and the experiential pith instructions. In the first part, although there are many sequences of what I have heard in relation to the individual great vehicle systems, they are condensed into three definite places of pith instructions: The lineage of gradually training in the teachings through vast conduct, The lineage of demonstrating the heat and measure of samadhi on the stages and paths, which is profound and vast, And the lineage of demonstrating the reality of the nature of reality, the profound view. The first is: the Great Sage, Manjushri, Shantideva, Ela Dhari, Maha Shri, Ratna Bhava Vajra, Dipamkara, Sumati, Translator Lodan Sherab, Tse Pangpa Chokyi Lama, Phyawa Chokyi Senge, Danbagpa Darma Tashi, Sherab Lodro, Sherab Wangchuk, Sangye Tsondu, Wengewa Shakya Senge, Labrangpa Chopal Gyaltsen, Samyepa Tsultrim Lodro, and others. The second is: the Sage, Maitreya, Asanga, Vasubandhu, Arya Vimuktisena, Bhikshu Vimuktisena, Shreshthisena, Vinayasena, Vairochana Bhadra, Simha Bhadra, Buddha Yeshe Zhabs, Guna Mitra, Ratna Sarvajna, and Bumpa Sumpa.
Tibetan
བློ་ལྡན་ཤེས་རབ། འབྲེ་ཤེས་རབ་འབར། ཨར་བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས། ཁུ་ཤེས་རབ་བརྩོན་འགྲུས། དཀར་ཆུང་རིང་མོ་བ། ཞང་གཡེ་བ། གཉལ་ཞིག །རྒྱ་ཕྱིང་རུ་པ། ཆུ་མིག་པ་སེང་གེ་དཔལ། བློ་གྲགས་པ། དེ་ལ་བཙན་དགོན་པ་དང་། །དབེན་དགེ་བ་གཉིས། དེ་གཉིས་ལ་བླ་བྲང་པ་དང་། ཆོས་གྲགས་གཉིས་པོ། །དེ་གཉིས་ལ་བདག་གིས་ཐུག་གོ །གསུམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས། འཇམ་དབྱངས། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ། ཟླ་བ་གྲགས་པ། རིག་པའི་ཁུ་བྱུག །ཀུ་སཱ་ལི་པ་ཆེ་བ། ཆུང་བ། ཇོ་བོ་རྗེ། བལ་པོ་ཐང་པ་ཛ། ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་ར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན། གྲོ་ལུང་པ་ཆེན་པོ། སྤྱི་བོ་ལྷས་པ་བྱང་ཆུབ་འོད། རྨ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ །མཆིམས་ནམ་མཁའ་གྲགས། མཁན་པོ་སྨོན་ཚུལ། སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་གྲུབ། སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུ་རྡོ་རྗེ། དེས་བསམ་ཡས་པ་ངག་གི་དབང་པོ་ལའོ། །གཞན་ཡང་ཇོ་བོ་བཀའ་རྒྱུད་ཀྱི་བརྒྱུད་པའང་ཡོད་དེ་མ་བྲིས་སོ། །ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་བདེ་ལེགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །བཀྲ་ཤིས་མཆོག་གི་ལྷ་ཡི་ལྷར་གྱུར་པ། ཐུགས་རྗེའི་རང་བཞིན་ཕན་བདེའི་སྤྲིན་ཚོགས་ཅན། །དཔལ་མགོན་བླ་མའི་ཚོགས་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །དོན་གཉིས་པ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་གདམས་ཁྲིད་ལ། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ། ཚེ་མི་རྟག་པ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ། ལས་རྒྱུ་འབྲས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། ཚད་མེད་བཞི། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གནས་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ལ་བཅུ་སྟེ། ངོ་བོ་ དལ་བ་བསམ་པ། ཁྱད་པར་འབྱོར་པ་བསམ་པ། ངན་འགྲོའི་གཡངས་བསམ་པ། ཐོབ་དཀའི་དཔེ་ལ་བསམ་པ། རིམ་པའི་རྣམ་དབྱེ་བསམ་པ། དོན་མེད་ཆུད་ཟོས་བསམ་པ། རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་བསམ་པ། སྐྱེ་ཤིའི་འཁོར་ལོ་བསམ་པ། དལ་འབྱོར་བསྔགས་པ་བསམ་པ། སྤྲོ་དགའ་མཆོག་ཏུ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། མི་ཁོམ་པའི་གནས་བརྒྱད་བསམ་པ་སྟེ། རང་ཉིད་དར་མ་ལྟུང་བས་ཀྱང་དལ་བ་ཐོབ་པ་ལ་དགའ་བ་བསྐྱེད་དེ་ཆོས་བསྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེའང་དམྱལ་བར་སྐྱེས་ན་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་སྤྱོད་ནས་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་གནས་མེད། ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེས་ན་བསྐྲེས་སྐོམ་གྱི་མེ་འབར་བས་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་གནས་མེད། དུད་འགྲོར་སྐྱེས་ན་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟ་ལ་སོགས་པས་འཚེ་བས་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་གནས་མེད། ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེས་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ངང་དུ་བསྐལ་པར་འབྱམས་ནས་འཆི་ཁར་ལོག་པར་བལྟ་བས་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་གནས་མེད། ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་སྐྱེས་ན་
Chinese
布洛丹谢饶，哲·谢饶欧，阿·绛曲益西，库·谢饶尊哲，嘎琼仁莫瓦，香耶瓦，聂西。嘉钦如巴，曲米巴僧格华，洛扎巴。其中有赞寺和温格瓦二者。此二者有拉章巴和曲扎二者。我曾拜访过此二者。第三是：桑杰，坚扬，帕巴·龙树，扎瓦扎巴，热贝库觉，库萨里巴大者，小者，觉沃杰，巴波唐巴扎，阿巴亚嘎拉，绛曲森巴·扎瓦坚赞，卓隆巴钦波，吉沃拉巴·绛曲沃，惹·释迦僧格，钦南喀扎，堪布门楚，洛本·绛曲哲，洛本云努多杰。他传给了桑耶巴·昂吉旺波。此外，还有觉沃噶举派的传承，但未写出。功德自性，安乐圆满具足，吉祥殊胜，天中之天，大悲自性，利乐之云，顶礼赞叹，具德上师众。第二义为修持之诀窍，暇满难得，寿命无常，轮回痛苦，业果，依止善知识，皈依，四无量心，发菩提心及学处，此乃金刚八处。第一处有十：本体暇满之想，差别圆满之想，恶趣之险想，难得之譬喻想，次第之差别想，无义虚耗之想，因缘所生之想，生死轮回之想，暇满赞叹之想，极喜快乐之想。第一是思维无暇八处，自己即使堕落为庸人，也要因获得闲暇而生欢喜，努力修行佛法。如果生于地狱，遭受寒热之苦，没有修法的机会。如果生于饿鬼，遭受饥渴之火的煎熬，没有修法的机会。如果生于畜生，互相残杀，没有修法的机会。如果生于长寿天，在无意识状态中度过漫长的劫数，临死时才后悔，没有修法的机会。如果生于边地
English
Lodan Sherab, Drel Sherab O, Ar Jangchub Yeshe, Khu Sherab Tszondru, Karchung Ringmowa, Zhang Yewa, Nyalzhik. Gya Chingrupa, Chumikpa Senge Pal, Lodrakpa. Among them are Tsen Monastery and Wengewa. These two have Lhabrangpa and Chodrak. I have visited these two. The third is: Sangye, Jamyang, Phakpa Nagarjuna, Dawa Drakpa, Rigpai Khujug, Kusali the elder, the younger, Jowo Je, Balpo Tangpa Dza, Abhayakara, Jangchub Sempa Dawa Gyaltsen, Drolungpa Chenpo, Jowo Lhasepa Jangchub O, Rma Shakya Senge, Chhim Namkha Drak, Khenpo Montshul, Lobpon Jangchub Drub, Lobpon Zhonnu Dorje. He transmitted it to Samyepa Ngagi Wangpo. In addition, there is also the Jowo Kagyu lineage, but it is not written here. May the qualities of self-nature, bliss, perfection, auspiciousness, the supreme of gods, the nature of great compassion, and the clouds of benefit and happiness be complete. I prostrate with reverence to the assembly of glorious and protective lamas. The second meaning is the key instructions for practice, the difficulty of obtaining leisure and endowment, impermanence of life, suffering of samsara, karma and its effects, reliance on a virtuous spiritual friend, taking refuge, the four immeasurables, generating the mind of enlightenment and the precepts, these are the eight vajra places. The first place has ten: the essence of contemplating leisure, the distinction of contemplating endowment, contemplating the dangers of the lower realms, contemplating the example of difficulty in obtaining, contemplating the distinctions of order, contemplating the meaninglessness of wasting time, contemplating the interdependence of cause and condition, contemplating the wheel of birth and death, contemplating the praise of leisure and endowment, contemplating the supreme joy and happiness. The first is to contemplate the eight states of non-leisure. Even if one falls into being an ordinary person, one should generate joy from obtaining leisure and strive to practice the Dharma. If one is born in hell, one will experience the suffering of heat and cold, and there is no opportunity to practice the Dharma. If one is born as a hungry ghost, one will suffer from the burning fire of hunger and thirst, and there is no opportunity to practice the Dharma. If one is born as an animal, one will be harmed by being eaten by others, and there is no opportunity to practice the Dharma. If one is born in the long-life heavens, one will spend eons in a state of unconsciousness and regret it at the time of death, and there is no opportunity to practice the Dharma. If one is born in a border region