Tibetan
་ནས་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་བསམ་པ་ནི། དམ་ཆོས་སྒྲུབ་པ་སེམས་ལ་རགས་ཅིང་སེམས་དེ་དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས། མཐུན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པའང་དཀའ་ལ། ནད་མེད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མ་གཟིར་བ་དང་། གཞན་དབང་དུ་མ་འགྱུར་བ་དང་། །རང་དབང་ཐོབ་པའི་རྟེན་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་ཆོས་ལ་འབད་དགོས་སྙམ་པ། སྦྱོར་བ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐེད་བྱས་རྟིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྙིང་ནས་དུང་དུང་བསྒོམས་ལ་རྗེས་བསྔོ་བ་དང་སྤྱོད་ལམ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ། །ཁྲིད་རྐང་བདུན་པའོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་ཤིའི་འཁོར་ལོ་བསམ་པ་ནི། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་ན་སྐྱེ་ཤིའི་ཁ་བརྒྱུད། སོ་སོའ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་། ད་དུང་དུས་འདི་ཙམ་ན། ཐར་བྱ་བའི་མཐའ་མེད་པས། དལ་འབྱོར་ཐོབ་དུས་ཆུད་གསད་ཅིང་ཆོས་ལ་མ་སྤྱད་པ་ལན་པར་འདུག །བདག་གིས་དལ་འབྱོར་དོན་ཡོད་པར་ བྱ་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཁྲིད་རྐང་བརྒྱད་པའོ། །དེ་ནས་དལ་འབྱོར་གྱི་བསྔགས་པ་བསམ་པ་ནི། ཉན་རང་གི་དགྲ་བཅོམ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་ལས་ཐོབ་ཅིང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་རླབས་པོ་ཆེའང་དལ་འབྱོར་ཁོ་ན་ལས་འགྲུབ་ལ། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དལ་འབྱོར་འཕགས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བདག་གིས་ཀྱང་ད་རེས་ཐར་པའི་ལམ་སྣ་དལ་འབྱོར་འདི་ལས་ཟིན་པར་བྱ་དགོས་སྙམ་དུ་སྦྱོར་བ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསམ་ཞིང་རྗེས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །ཁྲིད་རྐང་དགུ་པའོ། །དེ་ནས་སྤྲོ་དགའ་མཆོག་ཏུ་བསམ་པ་ནི། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ཕོངས་པས་ནོར་བུ་རྙེད་པའི་དགའ་བ་ལྟར། རང་གི་དལ་འབྱོར་རྙེད་པ་ལ་ལྟ་ཞིང་རྨི་ལམ་ཡིན་ནམ། ངེས་པར་བདེན་ནམ་སྙམ་དུ་སྤྲོ་དགའ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དེ། ད་རེས་དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་སྙམ་པ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བྱ་ཞིང་རྗེས་བསྔོ་བ་དང་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ། །ཁྲིད་རྐང་བཅུ་པའོ། །དོན་གཉིས་པ་ཚེ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ་ལ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། རྟེན་ཕུང་པོ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ། སྐྱེད་གུའི་བདག་པོ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ། སྣོད་བཅུད་ཆགས་འཇིག་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ། དམ་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ། ནམ་འཆི་ངེས་མེད་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ། འདུས་བྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ། འཆི་རྐྱེན་དྲག་པོ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ་གཅིག་པུར་འགྲོ་བ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ། དུས་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་
Chinese
思维从因缘和合而生起：修持正法依赖于心，而心又依赖于暇满人身。顺缘的聚合也很困难，要无病无痛，不被痛苦折磨，不被他人控制，获得自主之身，无论如何都要努力修法。前行是皈依和发菩提心，之后要反复从内心深处恳切地修持，最后回向，并将行为融入瑜伽。这是第七个引导。然后思维生死轮回：如此，一切众生在三界六道中经历生死的循环，各自承受痛苦。然而，直到现在，解脱的希望仍然渺茫。获得暇满人身时，却虚度光阴，不用于修法，实在可惜。我应当让暇满人身变得有意义，如此以加行、正行、后行三者来修持。这是第八个引导。然后思维暇满的功德：声闻和缘觉的阿罗汉果位，以及佛陀的菩提果位，都是从暇满人身中获得的。密宗的伟大教法也只能通过暇满人身才能成就。大小乘一切教法的所依都是暇满人身，因此暇满人身被认为是殊胜的。我也应当在此生中，从此暇满人身中把握解脱的门径。如此，从加行发菩提心开始，反复思维，最后回向。这是第九个引导。然后思维极度的欢喜：皈依和发菩提心之后，就像穷人得到宝藏一样，观察自己所获得的暇满人身，心想这是梦吗？还是真实的？生起极大的欢喜。现在我应当修持正法，如此反复思维，最后回向，并将行为融入瑜伽。这是第十个引导。第二个主题是思维寿命无常，共有十二个方面：从所依的蕴身来思维无常。从身体的主人来思维无常。从外器内情的成住坏空来思维无常。从圣贤之人的示现无常。从死亡何时到来不定来思维无常。从有为法的自性来思维无常。从死亡的猛烈因缘来思维无常。从独自一人离去来思维无常。从时代的变化来思维无
English
Thinking about arising from causes and conditions: Practicing the sacred Dharma relies on the mind, and the mind relies on the leisure and endowment of the human body. The assembly of favorable conditions is also difficult. To be without illness and not tormented by suffering, not controlled by others, and to obtain an autonomous body, one must strive to practice the Dharma in any case. The preliminary practice is taking refuge and generating Bodhicitta. Afterwards, one should repeatedly and earnestly cultivate from the depths of one's heart, and finally dedicate the merit and integrate actions into yoga. This is the seventh instruction. Then, think about the wheel of birth and death: Thus, all sentient beings in the three realms and six paths experience the cycle of birth and death, each enduring suffering. However, until now, the hope of liberation is still distant. When one obtains leisure and endowment, one wastes time and does not use it for Dharma practice, which is truly regrettable. I should make the leisure and endowment meaningful, and thus practice with the three aspects of preliminary, main practice, and subsequent practice. This is the eighth instruction. Then, think about the praise of leisure and endowment: The Arhatship of Hearers and Solitary Realizers, and the Bodhi of the Buddhas, are all obtained from the basis of leisure and endowment. The great teachings of Secret Mantra can only be accomplished through leisure and endowment. The basis of all teachings of the Great and Small Vehicles is said to be the noble leisure and endowment. I should also, in this life, grasp the gateway to liberation from this leisure and endowment. Thus, starting from the preliminary practice of generating Bodhicitta, repeatedly contemplate, and finally dedicate the merit. This is the ninth instruction. Then, think about supreme joy: After taking refuge and generating Bodhicitta, like a poor person finding a treasure, observe the leisure and endowment that one has obtained, and think, is this a dream? Or is it real? Generate great joy. Now I should practice the sacred Dharma, repeatedly contemplate in this way, and finally dedicate the merit and integrate actions into yoga. This is the tenth instruction. The second topic is thinking about the impermanence of life, which has twelve aspects: Thinking about impermanence from the basis of the aggregates. Thinking about impermanence from the owner of the body. Thinking about impermanence from the formation, abiding, destruction, and emptiness of the outer world and inner beings. Thinking about impermanence from the manifestation of holy beings. Thinking about impermanence from the uncertainty of when death will come. Thinking about impermanence from the nature of conditioned phenomena. Thinking about impermanence from the violent causes of death. Thinking about impermanence from going alone. Thinking about impermanence from the changes of the times.
Tibetan
རྟག་པ། ཡིད་རྟེན་མེད་པ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ། རྐྱེན་སྣང་ངེས་མེད་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ། འདུན་པ་དྲག་པོ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པའོ། །དང་ པོ་ནི། རང་དང་གཞན་གྱི་ལུས་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཏུ་ཚོགས་པ་ལ་བལྟས་ཏེ། ད་ལྟ་མཐུན་པའི་ཟས་གོས་བསྟེན། རྒྱན་དང་བྱི་དོར་བྱས་ཀྱང་། ནམ་ཞིག་འཆི་བའི་དུས་སུ་གཅེར་བུ་གོས་དང་བྲལ། ས་ཕྱོགས་སྟོང་པར་བསྐྱལ། ཝ་དང་བྱ་རྒོད་ཀྱིས་ཟ། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་འབྲལ། རུས་པའང་དུམ་བུ་ཐ་དད་དུ་འགྲོ་བའི་གནས་ཡོད་སྐབས་ཡོད་ན། དེ་བས་ན་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་སྤྱོད་དགོས་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཁྲིད་རྐང་བཅུ་གཅིག་པའོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ་ནི། འདི་ལྟར་ལྷའི་དབང་པོ་དང་། བརྒྱ་བྱིན། དབང་ཕྱུག །ཁྱབ་འཇུག །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་རྒྱས་པ་དང་། གྲོག་མཁར་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་བཟང་བ། གཟི་བརྗིད་ཆེ་བ། ཚེ་བསྐལ་པར་ཐུབ་པ། རིག་པའི་ཡོན་ཏན་ཆེ་བ། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་མངའ་བ། རྫུ་འཕྲུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ཀྱང་འཆི་བའི་སྐབས་ཡོད་ན། བདག་ཅག་ལྟ་བུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཆི། དེ་བས་ད་ལྟ་དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ། །ཁྲིད་རྐང་བཅུ་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་སྣོད་བཅུད་ཆགས་འཇིག །ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ་ནི། འདི་ལྟར་རི་དང་ཡུལ་གྲུས་མཚོན་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ཀྱིས་མཚོན་པ་བཅུད་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྐལ་པ་འཇིག་པའི་མེ་བདུན་ཆུ་གཅིག་གིས་ཞིག་ནས་སྟོང་པའི་སྐབས་ཡོད་ན། བདག་ཅག་ལྟ་བུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཆི་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཁྲིད་རྐང་བཅུ་གསུམ་པའོ། །དེ་ནས་དམ་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ་ནི། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བདུན་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང་། བར་བར་དུ་རང་སངས་རྒྱས་འཁོར་དེ་ཙམ་ལ་སོགས་ པའང་སྔ་ཕྱིར་བྱོན་ཅིང་གཤེགས་ལ། དེ་དག་གི་བསྟན་པ་དང་བཅས་པའང་དར་བ་དང་ནུབ་པའི་རིམ་པ་མཐའ་ཡས་ན། བདག་ཅག་ལྟ་བུ་ཉེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་རྟག་པ་ག་ལ་ཡོད། དེའི་ཕྱིར་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་སྙམ་དུ་འདུན་པ་དྲག་པོས་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བར་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཁྲིད་རྐང་བཅུ་བཞི་པའོ། །དེ་ནས་ནམ་འཆི་ངེས་མེད་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ་ནི། ཚེ་ལ་སྣོད་པ་ནི་མེད། འབྲིད་པ་ནི་ཉིན་མཚན་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་གིས་ཉེར་སོང་སྟེ། བྱི་བ་དཀར་ནག་གིས་རྩ་ཐག་གི་ཉག་མ་གཅོད་པ་ད
Chinese
恒常。思维无所依凭而修无常。思维因缘显现无有定准而修无常。思维强烈欲望而修无常。第一，观察自己和他人身体的肢体和细部聚合。现在依赖和谐的饮食和衣物，即使装饰和梳洗，何时死亡之时，赤裸裸地与衣物分离，被送到空旷的地方，被狐狸和秃鹫吞食，肢体和细部分离，骨头也变成不同的碎块，有这样的情况。因此，现在就应该修持殊胜的佛法，以加行、正行、后行三者圆满的方式修持。引导次第第十一。之后，思维众生之主而修无常。例如，天界的主宰，帝释天，自在天，遍入天，伟大的仙人广增者，以及蚂蚁城堡者等等，容貌端庄，威严盛大，寿命能持续劫，智慧功德广大，具有天眼和神通，拥有不可思议的神变，他们也有死亡的时候。我们这样的人为什么不会死呢？因此，现在就应该修持殊胜的佛法，以加行、正行、后行三者修持。引导次第第十二。之后，思维外器内情成住坏空而修无常。例如，以山和村庄为代表的外器世界，以男女为代表的内情众生，所有这些都会被劫末的七个火和一个水毁灭而变成空无的时候，我们这样的人为什么不会死呢？因此，以加行、正行、后行三者修持。引导次第第十三。之后，思维殊胜的圣者而修无常。例如，七佛及其眷属，以及期间出现的独觉佛及其眷属等等，都先后到来和离去，他们的教法也经历了兴盛和衰落的无尽过程，我们这样的人和亲眷在一起，哪里会有恒常呢？因此，从现在开始就应该修持殊胜的佛法，以强烈的欲望，加行、正行、后行三者圆满地修持。引导次第第十四。之后，思维死亡时间不确定而修无常。寿命没有容器可以盛装，减少却日夜刹那不停地临近，如同黑白老鼠咬断绳子的细丝一样。
English
Impermanence. Meditate on impermanence by contemplating the lack of reliance. Meditate on impermanence by contemplating the uncertainty of conditioned appearances. Meditate on impermanence by contemplating intense desires. First, observe the assembly of limbs and details of your own and others' bodies. Now, rely on harmonious food and clothing, and even if you decorate and groom yourself, when the time of death comes, you will be naked and separated from clothing, sent to an empty place, eaten by foxes and vultures, limbs and details separated, and even the bones will become different fragments. If there is such a situation, then you should practice the supreme Dharma right now, practicing with the completeness of the preliminary, main, and concluding practices. Eleventh instruction step. Then, meditate on the lord of beings and practice impermanence. For example, the lord of the gods, Indra, Ishvara, Vishnu, the great sage Vasistha, and the ant-castle dweller, etc., who have beautiful forms, great majesty, can live for kalpas, have great qualities of wisdom, possess eyes and clairvoyance, and have immeasurable miraculous powers, they also have the time of death. Why wouldn't we like that die? Therefore, now you should practice the supreme Dharma, practicing with the three aspects of preparation, main practice, and subsequent practice. Twelfth instruction step. Then, meditate on the formation and destruction of the outer and inner worlds and practice impermanence. For example, the outer world represented by mountains and villages, and all sentient beings represented by men and women, will be destroyed by the seven fires and one water at the end of the kalpa and become empty. Why wouldn't we like that die? Therefore, practice with the three aspects of preparation, main practice, and subsequent practice. Thirteenth instruction step. Then, meditate on the supreme beings and practice impermanence. For example, the seven Buddhas and their retinues, and the Pratyekabuddhas and their retinues who appeared in between, all came and went one after another, and their teachings also experienced endless processes of prosperity and decline. How can we, like that, have permanence with our relatives? Therefore, from now on, you should practice the supreme Dharma, practicing with intense desire, with the completeness of the preliminary, main, and concluding practices. Fourteenth instruction step. Then, meditate on the uncertainty of the time of death and practice impermanence. There is no container to hold life, but it decreases and approaches day and night in an instant, like black and white mice biting the thin threads of a rope.