Tibetan
མས་སུ་བླང་ངོ་། །ཁྲིད་རྐང་བཅུ་དགུ་པའོ། །དེ་ནས་ཡིད་བརྟེན་མེད་པ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ་ནི། རིའི་ཟོམ། རྒྱ་མཚོའ་ནང་། བར་སྣང་གི་ཁམས་ལ་སོགས་པས་ཕྱོགས་དང་འདུག་ས་ཇི་ལྟར་བུ་ནའང་འཆི་བས་མི་ཚུགས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པར། དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འཆི་ལ། ཁྱད་པར་དུ་མིའི་ཡུལ་ན་འཆི་རྐྱེན་གྱིས་འཚེ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་ཕྱིར་ནམ་འཆིའམ་སྙམ་དུ། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཁྲིད་རྐང་ཉི་ཤུ་པའོ། །དེ་ནས་རྐྱེན་ སྣང་ངེས་མེད་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ་ནི། འཆི་རྐྱེན་གློ་བུར་བ་མེད་ཀྱང་ནུབ་ཀའི་གྲིབ་སོ་ལྟར་འཆི་བདག་འོང་ན། དུག་དང་། མཚོན་དང་། མེ་དང་། ཆུ་དང་། དགྲ་དང་། ནད་དང་། གདོན་དང་། ཐ་ན་ཟས་གོས་སྤྱོད་ལམ་ཉེས་པས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་འཆི་བ་ཤིན་ཏུ་མང་པས། བདག་ཀྱང་ནམ་འཆིའམ་སྙམ་དུ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཁྲིད་རྐང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ། །དེ་ནས་འདུན་པ་དྲག་པོ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ་ནི། གཞན་དུ་འགྲོ་ན་ད་རེས་འཆིའམ་གནས་འདིར་ཨི་ལོག་ཆ་མེད་དོ་སྙམ་པ་དང་། ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་ངལ་སྟེགས་ལ་སྡོད་ནའང་འདིར་འཆིའམ་སྙམ་པ་དང་། གང་ན་འདུག་ཀྱང་ད་རེས་འདིར་འཆིའམ་སྙམ་པ་དང་། ཟ་བ་དང་། འཆག་པ་དང་། ཉལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་ལམ་ཅི་བྱེད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་འདིའི་སྤྱོད་ལམ་གྱི་ཐ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་འཆི་བ་འབའ་ཞིག་དུང་དུང་བསྒོམས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་སེམས། དངོས་གཞི་སྙིང་ནས་འདུན་པ་དྲག་པོ། རྗེས་བསྔོ་བ་དང་སྤྱོད་ལམ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ། །ཁྲིད་རྐང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའོ། །དོན་གསུམ་པ་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ལ་བསམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྐྱོ་ཤས་སྤྱིར་བསྐྱེད་པ། སྡུག་བསྔལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསམ་པ། ད་ལྟའི་ཚུལ་ལ་དཔག་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ལྟར་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་སེམས་ཅན་འདི་དག་མངོན་པར་སྐྱོ་སྟེ། འཁོར་བ་བརྒྱུད་མར་འཁོར་དུས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གཅིག་གིས་གཅིག་གི་ཕ་མ་གཉེན་འདུན་མཛའ་བཤེས་བར་མ་དགྲ་སྡང་བ་མ་བྱས་པ་མེད་ལ། རང་ཉིད་གྲོག་སྤུར་གཅིག་པུར་སྐྱེས་པའི་མགོ་དང་རྐང་ལག་བསྡམས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་ཕུང་པོ་བྱར་ཡོད་ན་རི་རབ་ལས་ཆེས་མཐོ་ ཞིང་། ངུས་པའི་མཆི་མ་རྒྱ་མཚོ་བས་ལྷག་ལ། འདོད་པའི་ཕྱིར་མགོ་དང་ཡན་ལག་བཅད་པའང་གྲངས་མེད་ཅིང་། ཚེ་འདིར་ཕྱུག་ཅིང་འབྱོར་པ་འཁོར་དང་དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་། ཤི་ནས་དབུལ་ཞིང་ཕོངས་པའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་བདེ་སྐྱིད་གཉིད་སད་ནས་མེད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ལ་རང་གཞན་ཆགས་ཤིང་སྐྱིད་པར་སྣང་བའང་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་གང་གིས་ཀྱང་ཅི་བྱ། འདི་བས་ཕྱི་མ་རྒྱུན་རིང་བས་ཐར་པའི་ཆོས་ལ་གནས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཁྲིད་རྐང་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ། །དེ་ནས་སྡུག་བསྔལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསམ་པ་ལ་དྲུག་ལས། དམྱལ་བའང་ཚ་དམྱལ་བརྒྱད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི། ཡང་སོས་ནི། མདག་མེ་འབར་བའི་ཡུལ་ཁམས་སུ་དམྱལ་བ་པ་ཀུན་འདུས་ནས། དགྲ་བོ་མི་ཤ་བོ་གཅིག་གིས་གཅིག་མཐོང་བ་ལྟར་ཕན་ཚུན་ལས་ཀྱི་མཚོན་ཆས་གསོད་རེས་བྱས་ཏེ་ཤི་མ་ཐག་ཡང་སོས་པར་གྱུར་ཅིག་གི་སྒྲ་ནམ་མཁའ་ལ་གྲགས་པས་སོས་ཏེ། ཡང་འཆི་ཡང་སོས་པ་ལ་ལས་མ་ཟད་བར་དུ་མྱོང་དགོས་པའོ། །ཐིག་ནག་ནི། ལུས་ལ་གཤིན་རྗེའི་སྐྱེས་བུའི་ཐིག་བཏབ་པའི་སྟེང་ལ་ལྕགས་ཀྱི་སོག་ལེས་གཤོག་ཅིང་། གཤགས་པ་ཀུན་འབྱར་ནས་ཡང་གཤོག་པའོ། །བསྡུས་འཇོམས་ནི། ལྕགས་ཀྱི་གཏུན་ལྗོངས་སུ་ཕྱེ་མ་ཞིབ་མོར་འཐག་ཅིང་ཡང་སོས་ལ་ཡང་འཐག་པ་དང་། བྲག་རི་རྟ་དང་། རྔ་མོ་ལ་སོགས་པ་འདྲ་བའི་བར་དུ་འཇོམས་པའོ། །ངུ་འབོད་ནི། ལྕགས་ཞུན་བསྐོལ་བར་འཚོད་ཅིང་ལུས་ལ་མེ་འབར་བས་ངུ་ཞིང་འོ་དོད་འབོད་པའོ། །ངུ་འབོད་ཆེན་པོ་ནི། ལྕགས་ཁང་ཉིས་རིམ་དུ་བཅུག་ནས་མེས་བསྲེག་ཅིང་གཤིན་རྗེའི་མེའི་ཐོ་བས་འཇོམས་པའོ། །ཚ་ བ་ནི་ལྕགས་ཟངས་ཁོལ་མར་འཚོད་ཅིང་ནང་ལྟོ་ནས་མེ་འབར་བའོ། །རབ་ཏུ་ཚ་བ་ནི། ལྕགས་ཁྱིམ་མེ་འབར་བར་བསྲེག་ཅིང་མདུང་རྩེ་གསུམ་པས་ཕྲག་པ་གཉིས་དང་སྤྱི་བོ་ཕུག་སྟེ་ལྕགས་ལེབ་ཀྱིས་དཀྲི་བའོ། །མནར་མེད་ནི། ལྕགས་ཁང་མེ་འབར་བ་འཁོར་ལྷག་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྐོར་བའི་ནང་དུ་སྔར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་མྱོང་ཞིང་། མེ་དང་འདྲེས་པས་ན་སྨྲེ་སྔགས་ཙམ་འདོན་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཚོར་བ་བདུན་འགྱུར་གྱིས་རགས་པས་སྡུག་བསྔལ་བདུན་འགྱུར་གྱིས་ཆེ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དམྱལ་བ་ན་བཟོད་དཀའ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པས། ད་རེས་དེར་མ་སྐྱེས་པ་ཞིག་ཅི་ནས་ཀྱང་བྱེད་དགོས་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཁྲིད་རྐང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའོ། །དེ་ནས་ཉེ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས། ཉེ་འཁོར་བ་ནི། མནར་མེད་ཀྱི་འཁོར་ལྷག་པ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་བཞི་ན་མེ་མ་མུར་གྱི་འོབས། རོ་མྱགས་ཀྱི་འདམ། མཚོན་ཆའི་ཐང་། །ཐལ་ཚན་གྱི་ཆུ་བོ་རབ་མེད་དང་བ་ནི་བཞི་ཡོད་པའོ། །དེ་ཡང་སྔར་མནར་
Chinese
以此修持。第十九引导支。然后思虑不可依赖，无常即是：无论在山的角落，还是大海之中，或者虚空的界域等等，无论在任何地方，死亡都无法阻挡。因时与非时的因缘而死。尤其是在人间，死亡的威胁非常多，所以要思考何时会死。以加行、正行、后行的次第修持。第二十引导支。然后思虑因缘 显现无定，无常即是：即使没有突发的死亡因缘，死主也会像夕阳的影子一样到来。毒药、兵器、火、水、敌人、疾病、邪魔，甚至饮食起居的错误都会成为死亡的因缘，死亡的因缘非常多。所以要从内心深处思考自己何时会死，以具备加行、正行、后行的方式修持。第二十一引导支。然后思虑强烈的意愿，无常即是：如果去其他地方，就想这次会死吗，或者再也没有机会回到这里了。走在路上或者坐在休息的地方，也想会死在这里吗。无论在哪里，都想这次会死在这里吗。无论做什么，吃饭、行走、睡觉等等，无论做什么样的行为，都想这是不是今生在世的最后一次行为。仅仅一心一意地观修死亡。前行是皈依发心，正行是从内心深处生起强烈的意愿，后行是回向和将行为转为瑜伽。第二十二引导支。第三个意义是思虑轮回是痛苦，分为三点：普遍生起厌离心，分别思虑痛苦，以及衡量现在的状况。第一点是：像这样，对于在三界轮回中漂泊的这些有情众生，要生起强烈的厌离心。在轮回中不断流转时，没有哪个有情没有做过其他有情的父母、亲眷、朋友、仇敌。如果自己独自出生，像蚂蚁一样，将头和手脚捆在一起，堆成一堆，那会比须弥山还要高。 哭泣的眼泪比大海还要多。为了欲望而砍掉头和肢体的次数也数不胜数。今生拥有财富、财产、眷属和圆满的权力，死后却投生到贫穷困苦的地方，就像做梦一样。
English
Practice in this way. The nineteenth guidance instruction. Then, contemplating the lack of dependability, impermanence is: Whether in the corner of a mountain, or in the ocean, or in the realm of space, etc., no matter where one is, death cannot be stopped. One dies due to timely and untimely causes. Especially in the human realm, the threats of death are very numerous, so one should think, 'When will I die?' Practice with the three aspects of preparation, main practice, and subsequent practice. The twentieth guidance instruction. Then, contemplating the uncertainty of the arising of conditions, impermanence is: Even if there are no sudden causes of death, the Lord of Death will come like the shadow of the setting sun. Poison, weapons, fire, water, enemies, disease, demons, and even mistakes in food, clothing, behavior, etc., can become causes of death, and the causes of death are very numerous. Therefore, from the depths of one's heart, one should think, 'When will I die?' Practice with the complete three aspects of preparation, main practice, and subsequent practice. The twenty-first guidance instruction. Then, contemplating strong aspiration, impermanence is: If going elsewhere, one should think, 'Will I die this time, or will there be no chance to return here?' When walking on the road or sitting in a resting place, one should also think, 'Will I die here?' No matter where one is, one should think, 'Will I die here this time?' Whatever one does, eating, walking, sleeping, etc., whatever actions one performs, one should think, 'Is this the last action of this life?' Meditate single-mindedly on death alone. The preliminary practice is refuge and bodhicitta, the main practice is generating strong aspiration from the depths of one's heart, and the subsequent practice is dedication and transforming actions into yoga. The twenty-second guidance instruction. The third meaning is contemplating that samsara is suffering, which is divided into three points: generating general renunciation, contemplating suffering specifically, and measuring the present situation. The first point is: Like this, for these sentient beings wandering in the three realms of samsara, one should generate strong renunciation. When continuously wandering in samsara, there is no sentient being who has not been the parent, relative, friend, enemy of another sentient being. If one is born alone, like an ant, with one's head and limbs tied together, piled up into a heap, it would be higher than Mount Meru. The tears of crying would be more than the ocean. The number of times one's head and limbs have been cut off for the sake of desire is countless. Even having wealth, possessions, retinue, and perfect power in this life, being born in a poor and destitute state after death is like a dream.
Chinese
就像幸福快乐从睡梦中醒来后消失一样，今生的显现，无论是自是他，无论是贪恋还是快乐，都无法超出这种状态，所以做什么都没有意义。与此相比，来世更为长久，因此应当安住于解脱之法，如此以加行、正行、后行三者修持。引导次第第二十三节。之后，分别思维痛苦有六种，其中地狱，也就是八热地狱的痛苦是： पुनर्जीवन（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：在燃烧着火焰的地域中，所有地狱众生聚集在一起，如同仇敌般互相视为肉食，互相用业力之武器杀戮，刚死立即复活，空中响起“ पुनर्जीवन（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”的声音而复苏，如此死亡复活，直到业力耗尽为止必须承受。黑绳地狱：在身体上被阎罗卒用墨线标记，然后用铁锯切割，切割之处全部粘连，再次切割。众合地狱：在铁臼中被磨成细粉，复活后再次被磨，或者在形如岩石山、马、母夜叉等的物体之间被挤压。叫唤地狱：在沸腾的铁水中煮熬，身体燃烧，哭喊嚎叫。大叫唤地狱：被关在两层铁室中用火焚烧，并被阎罗的火锤击打。烧热地狱：在沸腾的铁锅中煮熬，从内脏开始燃烧。极热地狱：在燃烧的铁室中焚烧，用三尖矛刺穿双肩和头顶，然后用铁皮包裹。无间地狱：在被十六个余烬围绕的燃烧铁室中，感受之前所有的痛苦，与火焰混合，只能发出呻吟。这些感受是七倍的粗大，所以痛苦也大七倍。在这样的地狱中，有难以忍受的痛苦，所以要想尽一切办法不再生于此处，如此以加行、正行、后行三者圆满修持。引导次第第二十四节。之后，是近边地狱的痛苦。近边地狱是无间地狱的十六个余烬，四方有火坑、腐尸泥、兵器平原、无尽的灰水河，共有四处。也就是之前无间
English
Like happiness and joy disappearing after waking from a dream, the appearances of this life, whether self or other, whether attachment or joy, cannot exceed this state, so what is the point of doing anything? Compared to this, the future is much longer, so one should abide in the Dharma of liberation, and thus practice with the three: preparation, main practice, and conclusion. Twenty-third instruction step. Then, considering the specific sufferings, there are six. Among them, the hells, that is, the sufferings of the eight hot hells are: Sañjīva (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思): In the realm of blazing flames, all hell beings gather together, regarding each other as enemies and meat-eaters, killing each other with weapons of karma. Immediately after dying, they are reborn, and the sound of "Sañjīva (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)" echoes in the sky, reviving them. Thus, dying and being reborn, they must endure until their karma is exhausted. Black Line Hell: Lines are marked on the body by the messengers of Yama, and then sawn with iron saws. All the cut parts stick together, and they are sawn again. Crushing Hell: They are ground into fine powder in an iron mortar, and after being reborn, they are ground again, or crushed between objects resembling rocky mountains, horses, and ogresses. Howling Hell: They are boiled in molten iron, their bodies burn, and they cry and scream. Great Howling Hell: They are locked in two-story iron chambers and burned with fire, and struck with Yama's fire hammers. Hot Hell: They are boiled in molten iron cauldrons, and fire burns from their internal organs. Very Hot Hell: They are burned in burning iron chambers, their shoulders and heads are pierced with three-pointed spears, and then wrapped with iron sheets. Avīci Hell: In a burning iron chamber surrounded by sixteen embers, they experience all the previous sufferings, mixed with flames, and can only utter groans. These sensations are seven times coarser, so the suffering is also seven times greater. In such hells, there is unbearable suffering, so one must do everything possible not to be born there again. Thus, practice perfectly with the three: preparation, main practice, and conclusion. Twenty-fourth instruction step. Then, there is the suffering of the neighboring hells. The neighboring hells are the sixteen embers of Avīci Hell, with pits of fire, mud of corpses, plains of weapons, and rivers of endless ash water in the four directions, totaling four places. That is, the previous Avīci