Tibetan
མེད་ཀྱི་ལྕགས་ཁང་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་དྲགས་པ་དེ་མྱོང་བའི་ལས་བསྲབས་པ་དང་ཕྱོགས་བཞིའི་སྒོ་བྱེ་སྙམ་པ་ལས་དམྱལ་བ་པ་དག་སོ་སོ་ནས་ཕྱིར་ཐོན་མ་ཐག །འོབས་བཟང་པོ་གྲིབ་མ་ཙན་ལྟ་བུ་མཐོང་ནས་ཞུགས་པས། མདག་མེ་འབར་བའི་ནང་དུ་ཤ་རུས་འཚིག་པའོ། །དེ་ལས་ཐར་པ་སྙམ་བྱེད་ནས་ཆུ་ཀླུང་འབབ་པའི་དོང་དུ་ཞུགས་པ་ལྟ་བུ་ལས། རོ་མྱགས་ཀྱི་འདམ་སྲིན་བུ་ལྕགས་ཀྱི་མཆུ་ཅན་ལ་སོགས་པས་འབིགས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །དེ་ལས་འཐོན་ནས་ཐང་ཉམས་དགའ་བར་ཕྱིན་པ་ལས། སྤུ་གྲིར་སོང་སྟེ་རྐང་པ་བཞག་པ་ན་དུམ་བུར་གཤོག་ བཏེགས་པ་ན་སོས་པའོ། །དེ་ནས་ཐར་ཏེ་ནགས་ཚལ་བཟང་པོ་མཐོང་སར་ཕྱིན་ཏེ་ས་རལ་གྲིར་སོང་ནས་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པས་ལུས་དུམ་བུར་གཅོད་ཅིང་སོས་པའོ། །དེ་ནས་སོང་བ་ལས་རིའི་རྩེ་ནས་ལྷན་ཅིག་འདུས་པའི་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་དེ་ཉིད་རང་ལ་འབོད་པར་མཐོང་ནས་འཛེགས་པ་ལས། ལྕགས་ཀྱི་ཐུར་མས་ལུས་འབིགས་ཤིང་སྟེང་དུ་སླེབ་དུས་ཁྭ་དང་བྱ་རྒོད་ཀྱི་ཀླད་པ་འབྲུ་ལ། རིའི་འདབ་ནས་ཡང་འབོད་པར་མཐོང་སྟེ་ཕྱིན་པས་ཐུར་མས་གྱེན་ལ་འབིགས་ཤིང་། སྔར་གྱི་ཡུལ་དེ་ལ་འཁྱུད་པས་ལྕགས་ཀྱི་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་མེ་འབར་བར་སོང་སྟེ་རབ་ཏུ་འཁྱུད་ཅིང་བསྲེགས་ལ་ཟ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་སོང་བ་ན་ཆུ་ཀླུང་བཟང་པོ་རྒྱང་མ་ནས་འབབ་པ་མཐོང་སྟེ། འབོག་མ་ཐག་ཐལ་ཚན་རྐེད་ནུབ་ཏུ་ཚུད་དེ་ཤ་རུས་ཚིག་ནས་ཕྱིར་བྲོས་པ་ལས། འགྲམ་གཉིས་གཤིན་རྗེའི་སྐྱེས་བུས་བསྲུང་བར་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་སྔར་ཡང་མང་དུ་མྱོང་བས། ད་ནི་དེ་ནས་ངེས་པར་དབྱུང་བར་བྱ་དགོས་སྙམ་སྟེ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཁྲིད་རྐང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའོ། །དེ་ནས་གྲང་དམྱལ་བརྒྱད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི། གངས་རི་དང་ཁ་བ་དང་ཆབ་རོམ་གྱི་ཁྲོད། བུ་ཡུག་ལངས་པས་སྤེབས་པའི་གནས་ན། གྲང་བས་ཉེན་པས་ལུས་ལ་ཆུ་བུར་བྱུང་བས་ཆུ་བུར་ཅན་དང་། ཆུ་བུར་རྡོལ་ནས་རྨར་སོང་བས་ཆུ་བུར་རྡོལ་བ་དང་། སོ་འཐམས་པས་སོ་ཐམ་ཐམ་པ་དང་། ཨ་ཆུ་ཆུའི་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པས་ཨ་ཆུ་ཟེར་བ་དང་། ཀྱི་ཧུད་ཅེས་འདོན་པས་ཀྱི་ཧུད་ཟེར་བ་དང་། ཨུཏྤལ་ལྟར་བཞི་ཚལ་དུ་གས་པས་ཨུཏྤལ་ལྟར་གས་པ་དང་། པདྨ་ལྟར་བརྒྱད་ཚལ་དུ་གས་པས་པདྨ་ལྟར་གས་པ་དང་། པདྨ་ཆེན་པོ་ལྟར་བཅུ་དྲུག་གམ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་གས་པས་པདྨ་ཆེན་ ལྟར་གས་པའོ། །དེ་ལྟར་གས་པའི་རྨ་ནང་དུ་སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོ་ཞུགས་ནས་ཟ་ཞིང་གྲང་བའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པ་
Chinese
地狱众生刚从无有铁室中解脱，那里痛苦极其剧烈，他们以为四面的门都打开了。刚一出来，就看到一个像凉爽阴影般的坑，于是走了进去，结果是在燃烧的火焰中烧焦了血肉骨骼。他们以为从中解脱了，就进入了像河流般的深坑，结果在腐烂的泥沼中，被长着铁嘴的虫子等钻咬，痛苦不堪。从那里出来后，他们走到一个令人愉悦的平原上，结果却到了一个剃刀场，脚一放上去就被切成碎片，抬起脚来又恢复原状。从那里逃脱后，他们走到一个看起来很好的森林里，结果却到了一个剑地，被风吹动着将身体切割成碎片，然后又恢复原状。从那里走出来后，他们看到山顶上聚集着男人或女人，他们呼唤着自己，于是就爬了上去，结果被铁钩刺穿身体，到达顶端时，乌鸦和秃鹫啄食着他们的脑髓。他们又看到山的侧面有人呼唤，于是走过去，结果被铁钩向上刺穿。当他们拥抱原来的地方时，铁制的男人或女人变成了燃烧的火焰，紧紧地拥抱并焚烧吞噬他们。从那里走出来后，他们看到一条美好的河流从远处流淌而来。刚一跳进去，就被没到腰部的灰烬吞没，血肉骨骼被烧焦，于是逃了出来，但两岸却似乎有阎罗王的使者守护着。他们以前也曾多次经历过这样的痛苦，所以心想现在必须从那里解脱出来，于是以具备前行、正行、后行三者的方式进行修持。这是第二十五个引导诀。接下来是八寒地狱的痛苦：在雪山、冰雪和冰雹之中，狂风呼啸的地方，因寒冷而受苦，身体上生出水泡，这就是水泡狱。水泡破裂后变成伤口，这就是水泡破裂狱。牙齿冻得打颤，这就是齿寒狱。发出“阿秋秋”的哀嚎声，这就是阿秋狱。发出“ кыхуд”的声音，这就是 кыхуд狱。像乌 উৎপল（藏文：ཨུཏྤལ་，梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）一样裂成四瓣，这就是如乌 उत्पল（藏文：ཨུཏྤལ་，梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）裂开狱。像莲花一样裂成八瓣，这就是如莲花裂开狱。像大莲花一样裂成十六瓣或三十二瓣，这就是如大莲花裂开狱。在这样裂开的伤口中，微小的生物进入并啃食，寒冷的痛苦难以忍受。
English
As soon as the hell beings were released from the iron house of non-existence, where the suffering was extremely intense, thinking that the doors on all four sides had opened, they saw a good pit like a cool shade and entered it, only to have their flesh and bones burned in the blazing fire. Thinking they were liberated from that, they entered a ditch like a flowing river, only to be pierced and tormented by worms with iron beaks in the rotting swamp. After escaping from there, they went to a pleasant plain, only to find themselves in a razor field, where their feet were chopped into pieces as soon as they were placed down, and healed as soon as they were lifted. After escaping from there, they went to a forest that looked good, only to find themselves in a sword field, where their bodies were cut into pieces by the wind, and then healed. After going on from there, they saw men or women gathered together on the top of a mountain, calling out to them, so they climbed up, only to have their bodies pierced by iron hooks, and when they reached the top, crows and vultures pecked at their brains. They saw people calling from the side of the mountain again, so they went there, only to be pierced upwards by hooks. When they embraced the place they had come from, the iron men or women turned into blazing flames, embracing them tightly and burning and devouring them. After going on from there, they saw a beautiful river flowing from afar. As soon as they jumped in, they were engulfed in ashes up to their waists, their flesh and bones were burned, and they fled, but the two banks seemed to be guarded by messengers of Yama. Having experienced such suffering many times before, they thought that they must now be liberated from there, and so they practiced with the complete three aspects of preliminary, main practice, and conclusion. This is the twenty-fifth instruction. Next is the suffering of the eight cold hells: In the midst of snow mountains, snow, and hail, in places where blizzards rage, suffering from the cold, blisters appear on the body, this is the Blister Hell. When the blisters burst and turn into wounds, this is the Burst Blister Hell. Teeth chatter from the cold, this is the Chattering Teeth Hell. Crying out "Achuchu," this is the Achuchu Hell. Making the sound "kyihud," this is the Kyihud Hell. Splitting into four like an utpala (藏文：ཨུཏྤལ་，梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：blue lotus), this is the Utpala-like Split Hell. Splitting into eight like a lotus, this is the Lotus-like Split Hell. Splitting into sixteen or thirty-two like a great lotus, this is the Great Lotus-like Split Hell. In the wounds that split open in this way, tiny creatures enter and devour, and the unbearable suffering of the cold...
Tibetan
ལ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ལ་བསམས་ཏེ། ད་རེས་དེ་འདྲའི་གནས་སུ་མ་སྐྱེས་པ་ལ་དགའ་བ་བསྒོམས་ཏེ་ཆོས་ལ་འབད་དགོས་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཁྲིད་རྐང་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའོ། །དེ་ནས་ཉི་ཚེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། །བྲག་གི་ནང་དུ་བཅར་བ་དང་། ཆབ་རོམ་གྱི་ནང་དུ་འཁྱགས་ཤིང་རེངས་པ་དང་། །ཆུ་ཚན་གྱི་ནང་དུ་འཚོད་པ་དང་། དགུན་ཆུ་གྲང་མོའི་ནང་དུ་ཉེན་པ་དང་། མེ་ནང་དུ་ཚ་ཞིང་བསྲེག་པ་དང་། ཤིང་སྡོང་པོའི་གཟུགས་ལ་བཅད་གཏུབས་བྱས་པ་ན། ཡན་ལག་ཉིང་ལག་ཆད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཕྲུ་བ་དང་། སྒོ་དང་། སབ་མོ་དང་། ཀ་བ་དང་། སྒྱེད་པོ་དང་ཐག་པ་ལ་སོགས་པ་རྟག་ཏུ་བཀོལ་ཞིང་སྤྱད་པའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེས་ནས་ལས་ཀྱིས་སོ་སོའ་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་དཀའ་བ་མྱོང་བ་དང་། ལྕགས་ཀྱི་ཁང་བར་ཉིན་མཚན་ཆ་རེ་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རི་དང་རྒྱ་མཚོའ་འགྲམ་དང་། གངས་དང་ཆབ་རོམ་ལ་སོགས་པ་མི་ཡུལ་དང་ཐུན་མོང་དང་གཞན་ན་སྡུག་བསྔལ་དུ་མས་ཉེན་པ་ལ་བསམས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུར་མ་སྐྱེས་པ་ཞིག་བྱ་དགོས་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཁྲིད་རྐང་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པའོ། །དེ་ནས་ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི། ཕྱིའི་སྒྲིབ་པ་ཅན་ལུས་རིང་ཡན་ལག་ཕྲ་བ། བཟའ་བཏུང་གི་སྒྲ་མི་ཐོས་ཤིང་རྟག་ཏུ་བཀྲེས་སྐོམ་གྱིས་གདུང་བ། གཞན་གྱིས་འཚེ་ཞིང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་རྒྱ་མཚོ་དང་ནགས་འདབ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ཡང་མཐོང་མ་ཐག་སྐོམ་པའོ། །ནང་གི་སྒྲིབ་པ་ཅན་གློ་སྙིང་ནས་མེ་འབར་བ། ཁ་ནས་དུ་བ་ འཐུལ་བའོ། །སྒོ་ཁྱུད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཅན་ཡི་དྭགས་རེ་རེའི་ལུས་ལ་མང་པོ་གནས་བཅས་ཏེ། དེའི་ཁྲག་དང་ཤ་ལ་ཟ་བར་སྣང་བས་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གནས་སུ་མ་སྐྱེས་པ་ཞིག་བྱ་དགོས་སྙམ་དུ། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཁྲིད་རྐང་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ། །དེ་ནས་དུད་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། བྱིང་ན་གནས་པ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དང་། གླིང་བར་གྱི་མུན་པ་ན་ཆང་ངར་མའི་སྦང་མ་ཙམ་ཡོད་དེ། གཅིག་གིས་གཅིག་ཟ་ཞིང་གླེན་རྨོངས་གཏི་མུག་པ་དང་། ཁ་འཐོར་བ་ལྷ་མིའི་གནས་ནའང་བྱ་དང་རི་དྭགས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དེ། གསོད་པ་དང་། གཅོད་པ་དང་། བརྡུང་བ་དང་། འཚེག་པ་དང་། འཚེ་བས་ཉེན་པ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུར་མ་སྐྱེས་པ་ཞིག་བྱ་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཁྲིད་རྐང་ཉི་ཤུ་རྩ
Chinese
思维受用之理后，心想这次没有生于那样的处境真好，应当精进修法，以具足加行、正行、后行三者的方式修持。引导次第第二十六。接下来是短暂的痛苦：在岩石中挤压，在冰中冻僵，在温泉中煮沸，在寒冷的冬水中受苦，在火中被烧烤，被砍伐树木的身体，感受肢体断裂的痛苦，以及出生为锯子、门、刨子、柱子、石磨和绳索等经常被使用之物，因业力而各自感受难以忍受的痛苦，以及在铁屋中日夜交替感受痛苦等等。思维在山和海边，雪和冰等地，人类共同和其他地方遭受的各种痛苦，心想一定要避免生于那样的处境，以具足加行、正行、后行三者的方式修持。引导次第第二十七。接下来是饿鬼的痛苦：外障者身体细长，四肢纤细，听不到饮食的声音，总是遭受饥渴的折磨，被他人伤害，看到海洋和森林等不悦之物，但一看到就感到口渴。内障者心口燃烧着火焰，口中冒着烟。内外障者许多饿鬼寄生在一个饿鬼的身体上，看到它们吃自己的血肉而痛苦。心想一定要避免生于那样的处境，以加行、正行、后行三者的方式修持。引导次第第二十八。接下来是旁生的痛苦：沉溺于大海之中，洲际之间的黑暗中只有酒糟般的食物，互相吞噬，愚痴蒙昧。分散在天人之处也有鸟兽等，遭受杀害、砍伐、殴打、压迫和伤害等无量痛苦。心想一定要避免生于那样的处境，以具足加行、正行、后行三者的方式修持。引导次第第二十
English
Thinking about the way of experiencing, I thought that it is good that I was not born in such a situation this time, and I should diligently practice the Dharma, and practice it in a way that is complete with the three aspects of preparation, main practice, and subsequent practice. The twenty-sixth of the guiding steps. Then there is the suffering of impermanence: being squeezed in the rocks, freezing and stiffening in the ice, being boiled in the hot springs, suffering in the cold winter water, being hot and burned in the fire, and being cut and chopped into the shape of a tree, the suffering of severed limbs, and being born as saws, doors, planes, pillars, millstones, ropes, etc., which are constantly used, and experiencing the unbearable suffering of each due to karma, and experiencing the suffering of changing day and night in iron houses, etc. Thinking about the various sufferings in the mountains and by the sea, in the snow and ice, etc., which are common to humans and other places, I thought that I must avoid being born in such a situation, and practice with the three aspects of preparation, main practice, and subsequent practice. The twenty-seventh of the guiding steps. Next is the suffering of the pretas: those with external obscurations have long bodies and thin limbs, cannot hear the sound of food and drink, and are always tormented by hunger and thirst, are harmed by others, and see unpleasant things such as oceans and forests, but feel thirsty as soon as they see them. Those with internal obscurations have flames burning from their hearts and smoke billowing from their mouths. Those with both internal and external obscurations have many pretas dwelling in the body of each preta, and they suffer from seeing them eating their own blood and flesh. Thinking that I must avoid being born in such a situation, I practice with the three aspects of preparation, main practice, and subsequent practice. The twenty-eighth of the guiding steps. Next is the suffering of animals: dwelling in the depths of the great ocean, and in the darkness between continents there is only food like wine dregs, devouring each other, foolish and ignorant. Scattered in the abodes of gods and humans there are also birds and wild animals, etc., suffering immeasurable suffering such as being killed, cut, beaten, oppressed, and harmed. Thinking that I must avoid being born in such a situation, I practice with the three aspects of preparation, main practice, and subsequent practice. The twentieth of the guiding steps.