Chinese
再者，色、受、想、行、识，这五个自身执取的蕴，也是痛苦的处所、所依和来源，因此是痛苦。例如，即使被刺扎了一下，身体上会有疼痛的刺痛感，感觉是心中知道被刺痛的那个当下，痛苦在那一瞬间持续不断地被感知，或者说是作为中介的行，是刺痛的识。无论身体上有什么疾病，心中有什么痛苦，都只会在这五个蕴上发生。现在，为了获得不与痛苦真谛的部分——有漏的蕴——相应的圣者智慧，必须通过加行、正行、后行的三个阶段来修持。这是第三十五个引导诀。然后，非天（阿修罗）的痛苦是：无法忍受天人的荣耀，总是嫉妒，因战争而极度痛苦，各自的住所被分割和侵犯，身心受到扰乱，遭受巨大的痛苦，如争吵、争斗、石击等不断折磨。现在，为了修行寂静神圣的佛法，必须通过加行、正行、后行的三个阶段来修持。这是第三十六个引导诀。然后，天人的痛苦是：在欲界天中，虽然一时快乐，但在死亡和转生时，先前的善业耗尽，通过神通知道不善业的果报将转生到恶道。必须经历比用鱼粉末衡量还要大的剧烈痛苦，长达天界的七天。即使在色界和无色界中，也能暂时享受禅定的快乐，但善业也会耗尽，因恶业的力量而堕落到下界，感受行的痛苦。蕴本身就是连接和变化，并体验着行的痛苦。现在，为了无论如何都要从三界六道中解脱出来，必须通过加行、正行、后行的三个阶段来修持。这是第三十七个引导诀。然后，根据现在的状况来衡量：像现在这样，获得了具有闲暇和圆满的人身，并且拥有自主权的时候，即使身体被火星烫一下也无法忍受痛苦，稍微感到寒冷、饥饿、口渴、疲劳等细微的痛苦也无法忍受，那么死后堕入地
English
Furthermore, form, feeling, perception, formation, and consciousness—these five aggregates that are taken as one's own are also the place, basis, and source of suffering, and therefore are suffering. For example, even if one is pricked by a thorn, there is a painful sting in the body; feeling is the mind knowing that it has been pricked, and that pain is perceived continuously in that instant; or formation is what mediates; consciousness is the awareness of the thorn's prick. No matter what illness occurs in the body or what suffering occurs in the mind, it only happens on these five aggregates. Now, in order to attain the wisdom of the noble ones, which is not associated with the contaminated aggregates that are part of the truth of suffering, one must practice through the three stages of preparation, main practice, and conclusion. This is the thirty-fifth instruction. Then, the suffering of the Asuras (demigods) is: unable to bear the glory of the gods, they are always jealous; they are extremely tormented by warfare; their respective abodes are divided and violated; their bodies and minds are disturbed; and they constantly suffer great pain from things like quarrels, fights, and stoning. Now, in order to practice the peaceful and sacred Dharma, one must practice through the three stages of preparation, main practice, and conclusion. This is the thirty-sixth instruction. Then, the suffering of the gods is: although there is temporary happiness in the realm of the desire gods, at the time of death and transmigration, the previous virtuous karma is exhausted, and through clairvoyance, they know that the result of non-virtuous karma will be rebirth in the lower realms. They must experience intense suffering, greater than being measured by fish powder, for seven days of the gods. Even in the form and formless realms, although they temporarily enjoy the bliss of samadhi, their good karma is also exhausted, and due to the power of negative karma, they fall into the lower realms, experiencing the suffering of formation. The aggregates themselves are the connection and change, and they experience the suffering of formation. Now, in order to be liberated from the three realms and six realms, one must practice through the three stages of preparation, main practice, and conclusion. This is the thirty-seventh instruction. Then, considering the present situation: like now, having obtained a human body with leisure and endowments, and having autonomy, even if the body is burned by a spark of fire, one cannot bear the suffering; even the slightest suffering of cold, hunger, thirst, and fatigue is unbearable. Then, after death, falling into
Tibetan
ལ་བ་ཚ་གྲང་། ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོ་བཀོལ་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དྲག་ལ་རྒྱུན་རིང་བ་བཟོད་པ་ཇི་ལྟར་ནུས། ད་ལྟ་ཉིན་རེའི་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མི་བཟོད་ན། འཁོར་བ་མཐའ་མེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཇི་ལྟར་བཟོད་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཁྲིད་རྐང་སོ་བརྒྱད་པའོ། །དོན་བཞི་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ་ལ། མི་དགེ་བའི་ལས། དགེ་བའི་ལས། ཐམས་ཅད་ ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་མི་དགེ་བའི་ལས་བཅུའི་ལུས་ཀྱི་ལས་གསུམ་ནི། སྲོག་བཅད་པས་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེར་ཚེ་ཐུང་ཞིང་ནད་མང་ལ། ཡུལ་ཡང་ཉམས་མི་དགའ་བའི་ངོམ་གྲོག་དང་། གཡང་ས་ལ་སོགས་པ་ཚེ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་གནས་པ་དང་། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མ་བྱིན་པར་བླངས་པས་དབུལ་ཞིང་ཕོངས་ལ་སད་སེར་མུ་གེས་ཉེན་པའི་ཡུལ་ངན་པར་གནས་པ་དང་། ངན་སོང་གསུམ་ལས་ཁྱད་པར་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལོག་པར་གཡེམ་པས་ཁྱིམ་ཐབས་མི་མཛེས་ལ་དགྲ་ཟླ་དང་བཅས་ཤིང་། ཚ་སྒོ་དང་ཡོངས་སུ་དྲི་ང་ལ་བཙོག་པའི་ཡུལ་དུ་གནས་པ་དང་། ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བདག་གིས་དེང་ནས་ལུས་ཀྱི་མི་དགེ་བ་གསུམ་པོ་སྤང་དགོས་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཁྲིད་རྐང་སོ་དགུ་པའོ། །དེ་ནས་ངག་གི་བཞི་ནི། རྫུན་གྱིས་སྐུར་པ་མང་ཞིང་རྟག་ཏུ་གཞན་གྱིས་བསླུ་བ་དང་། ཕྲ་མས་འཁོར་འདབ་མི་མཛའ་ཞིང་ཕན་བཏགས་པའང་དགྲར་ལྡང་བ་དང་། ཚིག་རྩུབ་མོས་མི་སྙན་པ་འབའ་ཞིག་རྣ་བར་ཐོས་ཤིང་འཐབ་མོའི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་། ངག་འཁྱལ་པས་ཚིག་མི་བཙུན་ཞིང་འཁྱོལ་བ་སྟེ། ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བའི་གནས་སུ་བརྒྱུད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་ངེས་པས་བདག་གིས་སྤང་དགོས་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཁྲིད་རྐང་བཞི་བཅུ་པའོ། །དེ་ནས་ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ནི་བརྣབ་སེམས་ཀྱིས་གང་བསམ་པ་མི་འགྲུབ་ཅིང་མ་བསམ་པ་ཐོག་ཏུ་འབབ་པ་དང་། གནོད་སེམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་འཚེ་དོགས་མང་ལ་ཉམ་ང་བ་དང་། ལོག་ལྟས་ལྟ་བ་ངན་པ་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པ་དང་རྟག་ཆད་ཀྱི་ལུས་ངན་ པ་ལ་གནས་ཏེ། ངན་འགྲོར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུང་བའི་ཕྱིར། བདག་གིས་སྤང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཁྲིད་རྐང་ཞེ་གཅིག་པའོ། །དེ་ནས་དགེ་བའི་ལས་ལ། བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་དང་། ཐར་པ་
Chinese
寒冷和炎热的折磨，饿鬼的饥渴，以及役使牲畜等等的剧烈而长久的痛苦，如何能够忍受？现在连每天的疾病和痛苦都无法忍受，又怎么能忍受无边轮回的痛苦呢？应当以具备前行、正行、后行的三个环节来修持。这是第三十八个引导诀窍。关于第四个意义，即思考业果，分为不善业、善业，以及将一切都视为业的自性这三个方面。首先，关于十不善业中的三种身体的恶业：杀生会导致无论投生到哪里，都会短命多病，并且所处的环境也会恶劣，如令人不悦的深渊和悬崖等，这些地方会阻碍生命，还会遭受三恶道的痛苦等等。不予而取会导致贫穷困苦，居住在遭受冰雹、霜冻和饥荒威胁的恶劣地方，并且特别会投生到三恶道中的饿鬼道等等。邪淫会导致家庭不和睦，充满敌对和争斗，居住在充满污秽和恶臭的地方，并且会遭受恶道的痛苦。因此，我应当从现在开始断除这三种身体的恶业，应当以具备前行、正行、后行的三个环节来修持。这是第三十九个引导诀窍。接下来是四种语言的恶业：妄语会导致受到许多诽谤，并且总是被他人欺骗；离间语会导致眷属不和睦，即使施以恩惠也会反目成仇；恶语会导致只能听到不悦耳的声音，并且会变成争吵的言语；绮语会导致言语不庄重且空洞。这些都会导致堕入恶道，注定要遭受痛苦，因此我应当断除这些恶业，应当以具备前行、正行、后行的三个环节来修持。这是第四十个引导诀窍。接下来是三种意念的恶业：贪心会导致所想之事无法实现，不想之事却降临到头上；害心会导致总是感到恐惧，充满伤害的担忧和害怕；邪见会导致持有错误的观点，认为没有因果，并且执着于常断的恶劣身体。这些都会导致在恶道中遭受轮回的痛苦，因此我应当断除这些恶业，应当以具备前行、正行、后行的三个环节来修持。这是第四十一个引导诀窍。接下来是关于善业，包括顺应福德和解脱
English
How can one endure the intense and prolonged suffering of cold and heat, the hunger and thirst of pretas, and the exploitation of animals, etc.? If one cannot even bear the daily sickness and suffering now, how can one endure the endless suffering of samsara? One should practice with the complete three aspects of preliminary, main practice, and conclusion. This is the thirty-eighth instruction. Regarding the fourth meaning, contemplating cause and effect, there are three aspects: non-virtuous actions, virtuous actions, and considering everything as the nature of karma. First, regarding the three physical actions of the ten non-virtuous actions: Killing leads to short life and many illnesses wherever one is born, and the environment is also unpleasant, such as unpleasant ravines and cliffs, which are places that interrupt life, and experiencing the suffering of the three lower realms, etc. Taking what is not given leads to poverty and destitution, residing in a bad place threatened by hail, frost, and famine, and especially being born in the realm of pretas among the three lower realms, etc. Adultery leads to an unhappy family life, full of enemies and strife, residing in a place full of filth and stench, and experiencing the suffering of the lower realms. Therefore, I must abandon these three physical non-virtues from now on, and I should practice with the complete three aspects of preliminary, main practice, and conclusion. This is the thirty-ninth instruction. Next, the four verbal actions: Lying leads to many slanders and always being deceived by others; divisive speech leads to disharmonious companions, and even favors turn into enemies; harsh speech leads to hearing only unpleasant things and turning into words of strife; idle talk leads to disrespectful and empty words. These lead to falling into the place of the lower realms and are certain to experience suffering, so I must abandon these non-virtues, and I should practice with the complete three aspects of preliminary, main practice, and conclusion. This is the fortieth instruction. Next, the three mental actions: Covetousness leads to unfulfilled desires and unexpected things happening; malice leads to constant fear, much fear of harm, and anxiety; wrong view leads to holding wrong views, believing in no cause and effect, and clinging to the bad body of permanence and annihilation. These lead to being tormented by the suffering of samsara in the lower realms, so I must abandon these non-virtues, and I should practice with the complete three aspects of preliminary, main practice, and conclusion. This is the forty-first instruction. Next, regarding virtuous actions, including those conducive to merit and liberation.