Tibetan
འི་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་རང་གསལ་སྟོང་པའི་ངང་ལ་ཕྱམ་གྱིས་མཉམ་པར་གཞག་གོ །དེས་ནི་ཡུལ་དང་གཟུང་བའི་ཤེས་པ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་གནད་དོ། །ཁྲིད་རྐང་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ། །དེ་ནས་ནང་འཛིན་པ་རྩ་བྲལ་སྟོང་པར་བསྟན་ པ་ནི། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་འཇལ་བྱེད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་འདས་མ་འོངས། དངོས་པོ་དངོས་མེད། བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ། དབྱིབས་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པར་བརྟགས་ཤིང་བཙལ་བས་གང་དུའང་མ་རྙེད་པའི་ཚེ། རྟེན་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ལ་བཞག་གོ །འདིས་ནི་ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་སྟོང་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཁྲིད་རྐང་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའོ། །དེ་ནས་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་ནི། སྔར་ཞི་གནས་སོ་སོར་བསྒོམས་པ་སྟེ་འདིར་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་སྔར་བཞིན། དངོས་གཞི་གང་སྣང་ལ་དཔྱད་ར་མེད་པར་རང་བབས་སུ་ཕྱལ་ལེ། བདེ་ལུགས་སུ་ཤིགས་སེ། རྗེས་མེད་དུ་སང་ངེ་། རྒྱ་ཡན་དུ་ཕྱལ་ལེ། མཐའ་བྲལ་དུ་ཁྲོལ་ལེ་བཞག་གོ །དེའི་ཚེ་ཕྱི་ནང་བར་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དགོངས་པ་འཆར་ཏེ། གནས་པས་ཞི་གནས། གསལ་བས་ལྷག་མཐོང་། ཐ་དད་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྲིད་རྐང་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའོ། །དེ་ནས་དབང་པོ་འབྲིང་གིས་བསྒོམ་ཚུལ་ལ་གསུམ་ལས། སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། ལུས་མི་གཡོ་པ་རི་རྒྱལ་ལྟར་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་བཅའ། དབང་པོ་མ་འགགས་པ་རང་གསལ་དུ་དྭངས་པ་རྫིང་བུའི་ཟླ་གཟུགས་ལྟར་བཞག་ནས། གང་སྣང་ཡང་སྣང་ཐོག་དེར་མི་བཞག་པར་སྟོང་ཐོག་གི་སྟེང་ཕྱི་ནང་བར་མེད་ཧར་སངས་སུ་བུན་ནེ་ཤིགས་སེ་ལྟ་སྟངས་གཅུན་ནས་བཞག་པས། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་བར་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཁྲིད་རྐང་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་ པའོ། །དེ་ནས་གསལ་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ལོང་ལྟ་བུའི་སྒོམ་ཚུལ་ནི། ལུས་གནད་དབང་གནད་དེ་དང་འདྲ་བ་ལ། སྟོང་ཐོག་ཏུ་མི་གཏད་པར་སྣང་བ་རང་གསལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་སལ་ལེ་ཝལ་ལེ་ཡེ་རེ་བསྒམས་པས། སྣང་ལ་འཛིན་མེད་ཁྲལ་མ་ཁྲོལ་གྱི་རྟོགས་པ་འཆར་རོ། །ཁྲིད་རྐང་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པའོ། །དེ་ནས་འཆར་བ་རྦ་རླབས་ལྟ་བུའི་སྒོམ་ཚུལ་ནི། ལུས་དང་དབང་གནད་སྔར་བཞིན། ཁྱད་པར་རིག་པའི་ངང་ནས་འཕྲོ་འདུའི་རྟོག་པ་འཆར་བ་ལ་གཏད་པས། རྟེན་མེད་དུ་འཛིན་མེད་གྲོལ་བ་རྦ་རླབས་ཆུར་ཐིམ་པ་ལྟ་བུའི་རྟོགས་པ་འཆར་རོ། །ཁྲིད་རྐང་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ། །དེ་ནས་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ནི། བར་མེད་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རང་བཞིན་གཙང་ཆབ་ཀྱི་གཞུང་ལྟ་བུ་སྟེ། རིག་པ་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པས་འདུ་འཕྲོ་ཆོས་ཉིད་རོལ་པར་ཤར་ཅིང་ནུབ་པའི་ཕྱིར། སྤང་བླང་དང་གོལ་སྒྲིབ་གང་ཡང་མེད་པར་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་རྩལ་སྦྱང་དུ་ཤར་བ་ནི། རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གླིང་དུ་ཕྱིན་དུས་ས་རྡོ་ཕལ་པ་བཙལ་གྱིས་མི་རྙེད་པ་ལྟར། བློ་ལ་ཅི་ཤར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བས་འཛིན་རྟོག་ཡེ་གྲོལ་ཀུན་བཟང་གི་དགོངས་པ་ལས་མ་འདས། ཡུལ་དུ་ཅི་སྣང་སྟོང་པའི་རང་གཟུགས་སུ་ཤར་བས་གཟུང་རྟོག་ཡེ་གྲོལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཀློང་ཡངས་ལས་མ་འདས། ཡུལ་དང་སེམས་ཞེས་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཤར། སྟེང་དང་འོག་མེད་པར་གདལ་ཁོད་ཀྱི་ཁོད་དུ་སྙོམས། ། ཕྱོགས་དང་མཚམས་མེད་པར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར། ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར། བདག་དང་གཞན་མེད་པར་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངང་དུ་ཕྱིན། གནས་དང་དུས་མེད་པར་གདོད་མའི་ཀློང་དུ་ཕེབས་ཏེ། བློ་ཟད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆོས་ཟད་ཀྱི་ངང་ན་བསམས་ཀྱང་བདེ་བའི་དུས་སོ། །འདི་ཉིད་རྟོགས་པ་བར་མེད་དང་ངོ་སྤྲད་དེ་རིག་པ་རྗེན་ལ་ཕུད་ནས་ཟང་ངེ་ཐལ་ལེ་གཅེར་བུ་ལྡིང་བའི་ཤེས་པ། རང་བབ་མ་བསྒོམས་རྣལ་མ་ལ་ཐག་བཅད་ནས་སྐྱོང་དུ་གཞུག་གོ །ཁྲིད་རྐང་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པའོ། །དེ་ནས་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། སྒོམ་ཚུལ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་གྲོགས་དང་རྩལ་སྦྱང་བསྟན་ལ་ཐ་མའི་རྐང་སྟེགས་ཙམ་དུ་བྱུང་སྟེ། འདི་ལ་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ཟུང་འབྲེལ་ལ་བཟླ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལའང་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པ་དང་། དེའི་བོགས་འབྱིན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་སྣང་བཅས་སྣང་མེད་ཀྱི་ཡུལ་གཉིས་ལས། སྣང་བཅས་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ལ། ཕྱིའི་དམིགས་རྟེན་སྣང་བཅས་བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྔར་སྨོས་པ་བཞིན་ནོ། །ནང་གི་སྣང་བཅས་ནི་ཤེས་པ་ཧ་ཅང་འཕྲོས་ཏེ་མི་གནས་པའི་ཚེ། སྙིང་གི་ནང་ནས་པདྨ་དཀར་པོའམ། རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ལ་སོགས་པ་རྩ་བ་ཟུག་པ་མར་མར་ནས་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞིའི་བར་དུ་སོང་བས་ཤེས་པ་བརྟན་པར་བསམ་མོ། །སེམས་ཟིན་པ་དང་སྙིང་གར་བསྡུས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ན་མི་རྟོག་པ་སྐྱེའོ། །ཁྲིད་རྐང་བརྒྱ་དང་སུམ་ཅུ་པའོ། །དེ་ནས་སྣང་མེད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་གཟུང་བ་ནི།
Chinese
以觉知等，安住于自明空性的状态中，坦然平等。这是了悟对境与所取之觉知无我的要点。引导次第第一百二十三。之后，阐述断除内在执着而证悟空性，即：观察衡量作为对境与有境的能衡量之心之自性，过去未来，实有非实有，生处三处，形状颜色等，若寻而不得，则将无所依之觉知，松缓地放于无执之状态中。这能了悟我与我所之执着为空性。引导次第第一百二十四。之后，修持双运，即：先前分别修持寂止，此处则混合为一而修持。前行如前。正行，对任何显现皆不作分析，于自性中坦然，于安乐中放松，于无痕迹中清明，于宽广中坦然，于无边际中自在安住。此时，将生起内外无别如虚空般的证悟。安住是寂止，明晰是胜观，无有差别是双运，于一自性中任运成就。引导次第第一百二十五。之后，中等根器者之修法有三，其中，如虚空般的空性修法是：身体不动如山王般，结跏趺坐七支坐法。根识不闭塞，如池中月影般，安住于自明清澈中。无论显现为何，也不执着于显现之上，而于空性之上，以外内无别，于空旷中，如空荡荡般，约束观看方式而安住，则将证悟一切皆为空性，如无边虚空。引导次第第一百二十六。之后，如镜子般的光明修法是：身要与根要与之前相同。不专注于空性，而于显现自明无执之状态中，轻轻摇动，微微晃动而修持，则将生起显现而无执着，如税款般自然解脱之证悟。引导次第第一百二十七。之后，如波浪般生起的修法是：身体和根要如前。不同之处在于，专注于觉性中生起的散乱和收摄之念头。则将生起无所依而无执解脱，如波浪融入水中般的证悟。引导次第第一百
English
With awareness and so on, settle evenly and equally in the state of self-illuminating emptiness. This is the key to realizing the selflessness of the object and the apprehended awareness. Guidance step one hundred and twenty-three. Then, the teaching on emptying the root of inner clinging: Examine and measure the nature of the mind that measures as object and subject, past and future, real and unreal, the three sources of arising, shape, color, and so on. When you search and find nothing anywhere, then loosely release the supportless awareness into the state of non-grasping. This will make you realize that the clinging to "I" and "mine" is emptiness. Guidance step one hundred and twenty-four. Then, meditating on union: Previously, you meditated on calm abiding separately, but here you mix them together and meditate. The preliminaries are the same as before. The main part is to let whatever appears settle naturally without analysis. Relax comfortably, be clear without traces, be wide open, and rest freely without limits. At that time, a realization like the sky, without inside or outside, will arise. Remaining is calm abiding, clarity is insight, and being without difference is union, spontaneously accomplished in the nature of one. Guidance step one hundred and twenty-five. Then, there are three ways to meditate for those of medium capacity. The way to meditate on emptiness like the sky is: The body does not move, like the king of mountains, arrange the seven aspects of Vairocana's posture. The senses are not blocked, and the self-illumination is clear, like the reflection of the moon in a pond. Whatever appears, do not dwell on that appearance, but on the basis of emptiness, openly and clearly without inside or outside, like a hollow sound, restrain the way of looking and settle. Then, you will realize that everything is emptiness, like the boundless sky. Guidance step one hundred and twenty-six. Then, the way to meditate on clarity like a mirror: The body posture and sensory posture are the same as before. Do not focus on emptiness, but in the state of self-illuminating non-grasping of appearances, gently shake and slightly move, and meditate with ease. Then, a realization will arise that appearances are without grasping, like taxes being naturally released. Guidance step one hundred and twenty-seven. Then, the way to meditate on arising like waves: The body and sensory posture are the same as before. The difference is that you focus on the arising of thoughts of scattering and gathering from within awareness. Then, a realization will arise that is supportless and releases without grasping, like waves dissolving into water. Guidance step one hundred and
Chinese
这是第一百二十八个引导。接下来是上等根器的禅修：就像没有间断的河流，像清澈水流的河床一样。因为觉性证悟为法身，显现和散乱都成为法性的嬉戏。没有任何扬弃和取舍，也没有任何错谬和遮蔽，一切都显现为证悟的练习。就像去往珍宝金洲时，寻找普通的泥土石头也找不到一样。心中显现什么都显现为自生的智慧，因此执着分别不会超出普贤的境界。境上显现什么都显现为空性的自性，因此能取分别不会超出普贤王佛母的广阔虚空。将境与心执着为不同的所有法，都在无二大圆满的法界中寂灭。没有内外，显现为智慧的虚空。没有上下，平等于广阔的开阔。没有方向和边际，显现为自生的智慧。没有方向和差别，显现为法性的嬉戏。没有自和他者，进入实相的境界。没有处所和时间，到达原始的虚空。耗尽心念的瑜伽士，在耗尽诸法的状态中，即使思虑也是安乐的时刻。 将此证悟与无间断相认，将觉性赤裸裸地抛出，呈现出空旷、坦荡、赤裸、飘荡的觉知。在不修饰自然状态的真实状态中做出决断，并开始修持。这是第一百二十九个引导。接下来是善巧方便的特殊差别解说：前两种禅修方式只是为了展示帮助和练习的最后阶梯。对此，止观双运有四种重复。第一种也有修止和增益两种。第一种有有相和无相两种所缘境。有相中，系缚心念于外在所缘境，如唐卡等，如前所述。内在有相是，当觉知过于散乱而无法安住时，观想心中有一朵白莲花或金刚交杵等，其根向下扎入，从下到上直至大自在金刚地基，从而使觉知稳固。抓住心念，将其收摄于心间，一心专注禅修，便会生起无分别念。这是第一百三十个引导。接下来是系缚于无相所缘境。
English
This is the one hundred and twenty-eighth instruction. Then, the meditation of the superior faculty is like a continuous river, like the course of a clear stream. Because awareness is realized as the Dharmakaya, arising and scattering become the play of Dharma-nature. Without any rejection or acceptance, and without any error or obscuration, everything arises as the practice of realization. Just as when one goes to the precious golden island, one cannot find ordinary earth and stones even if one searches for them. Whatever arises in the mind arises as self-born wisdom, so clinging and conceptualization do not go beyond the intention of Kuntuzangpo (Samantabhadra). Whatever appears as objects appears as the self-nature of emptiness, so grasping and conceptualization do not go beyond the vast expanse of Kuntuzangmo (Samantabhadri). All phenomena that cling to objects and mind as different are extinguished in the realm of non-duality, the Great Perfection. Without outer and inner, it arises as the expanse of wisdom. Without above and below, it is equal to the vast expanse. Without direction or boundary, it arises as self-born wisdom. Without direction or distinction, it arises as the play of Dharma-nature. Without self and other, it goes into the state of reality. Without place or time, it arrives in the primordial expanse. The yogi who has exhausted the mind, in the state of exhausting phenomena, even thinking is a time of bliss. Recognizing this realization as uninterrupted, throwing awareness out nakedly, presenting the knowledge that is empty, open, naked, and soaring. Make a decision in the true state of not cultivating the natural state, and begin to practice. This is the one hundred and twenty-ninth instruction. Next is a special explanation of the distinctions of skillful means: The first two meditation methods only serve to show the final step of help and practice. For this, there are four repetitions of Shamatha-Vipassana combined. The first also has two types: practicing Shamatha and increasing its benefits. The first has two objects of focus: with signs and without signs. In the case of with signs, the mind is held on external objects with signs, such as painted images (Thangkas), as mentioned before. The internal with signs is when awareness is too scattered and cannot remain, visualize a white lotus or vajra cross, etc., inside the heart, with its roots going down, from bottom to top, all the way to the great powerful golden ground, so that awareness is stabilized. Grasp the mind, gather it in the heart, and meditate with one-pointedness, and non-conceptualization will arise. This is the one hundred and thirtieth instruction. Next is grasping onto the object of focus without signs.