Tibetan
་པ་ཀུན་ངང་གིས་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །ཁྲིད་རྐང་བརྒྱ་དང་བཅུ་དགུ་པའོ། །དེ་ནས་སེམས་བཟུང་བ་ནི། སྔོན་འགྲོ་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། དངོས་གཞི་མདུན་དུ་བྲིས་སྐུའམ་པོ་ཏིའམ་དྷེའུ་ཤིང་བུ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་གཅིག་བཞག་པ་ལ། སེམས་མ་ཡེངས་པར་ཅེ་རེ་མིག་མི་འགུལ་བར་བལྟ་བའི་ངང་ལ་བཞག་གོ །དེའི་དུས་སུ་སྒྲ་ལྷང་བའམ། དྲིའམ་རྟོག་པ་འཕྲོ་བ་གང་བྱུང་ཡང་དེ་དག་ལིང་བསྐྱུར་རྦད་བཅད་ནས། དམིགས་རྟེན་ལ་ཧ་རེ་ཆེར་བལྟའོ། །དེ་ནས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འདུག་ན་མིག །ས་ནས་དེའི་རྣམ་པ་ལམ་མེ་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་བསྒོམ་མོ། །འཕྲོ་ན་ཡང་མིག་ཕྱེ་ལ་རྟེན་ལ་བལྟའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་དབང་པོ་ལྔའི་སྣང་ཡུལ་ལྔ་དང་། ཡིད་ཡུལ་གྱི་ཆོས་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་འཛིན་པའི་ཞི་གནས་སྐྱེའོ། །ཁྲིད་རྐང་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་པའོ། །དེ་ནས་ཞར་ལ་སྒྲའི་ཡུལ་ལའང་དེ་ལྟར་བསླབས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་འདྲ་བ་ལས། དངོས་གཞི་མི་སྒྲ་རླུང་སྒྲ་ཁྱི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣ་བ་མ་ཡེངས་པར་གཏད་ནས་བསྒོམ། ཡང་དེའི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱས་ལ་ནང་དུ་བལྟ་ཞིང་སྒྲ་དངོས་ཀྱི་ཉན་འཕྲོ་བོར་ལ་བསྒོམ། དེ་གཉིས་ རེས་མོས་སུ་བྱས་པས་སྒྲ་ལ་སེམས་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་ལའང་སྦྱར་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། ཕྱིས་བསྒོམ་དུས་ཡུལ་ལྔས་མི་གནོད་ཅིང་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གནད་གལ་པོ་ཆེའོ། །ཁྲིད་རྐང་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གོ །དེ་ནས་ཆོས་ལ་སྦྱང་བ་ནི་སྔོན་འགྲོ་སྔར་བཞིན་བྱས་ནས། དངོས་གཞི་ལ་བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་ངང་ལས་མ་ཡེངས་པར་བཞག་པས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཟིན་དུས་དམིགས་པ་བསྒྱུར་ཏེ། འོད་ཟེར་གྱི་འཕྲོ་འདུས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའམ། །བྱམས་པ་སོགས་ཚད་མེད་བཞིས་སེམས་ཅན་ལ་བསྒོམས་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ས་ལ་ལ་བ་དེ་ངོས་གཟུང་ཞིང་མ་ཡེངས་པར་བྱའོ། །དེ་གཉིས་སྤེལ་མར་སྦྱངས་པས་འཕྲོག་ནས་མཉམ་པའི་ངང་ལ་སེམས་ཟིན་པའི་ཞི་གནས་སྐྱེའོ། །འདི་ནི་དམིགས་གནད་གལ་པོ་ཆེའོ། །གནད་འདི་དག་གིས་ཞི་གནས་སྐྱེ་བ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲུབ་བོ། །ཁྲིད་རྐང་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་ལྷག་མཐོང་བསྐྱེད་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཕྱི་གཟུང་བ་ཡུལ་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཉམ་པའི་ངང་ལ་བཞག་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་སྔར་བཞིན། དངོས་གཞི་འདི་ལྟར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་ཡུལ་རྣམས་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟར་སྣང་ལ། དཔྱད་ན་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དུའང་མ་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་སྟེ། ཡུལ་སྣང་དུ་འཇལ་བ་གཟུང་བ
Chinese
一切自然平息。第一百一十九个引导。然后是摄持心的方法：与之前的预备行相同。正行是在前方放置一幅画像、经书、佛塔或小树等所依物，不让心散乱，眼睛一动不动地注视着。那时，无论出现什么声音、气味或念头，都要彻底断绝，完全抛弃，然后非常专注地注视着所缘境。然后，如果心专注于一点，就从眼睛里清晰地看到它的形象，并将心专注于一点进行禅修。如果散乱，就睁开眼睛注视所依物。这样做了，就能生起对五根的五境和意根的法，心专注于一点的止。第一百二十个引导。然后，顺便也同样训练声音的对境。预备行相同。正行是不让耳朵散乱地专注于人声、风声、狗叫声等声音进行禅修。然后，将它的形象放在心里，向内观看，放弃对真实声音的听取，进行禅修。这两种方法交替进行，就能摄持声音。同样地，也结合气味、味道和触觉进行修持。这样，以后禅修时，五境就不会造成损害，反而会成为帮助。这是非常重要的窍诀。第一百二十一个引导。然后是修习法，预备行如前。正行是不散乱地安住在将自己观想为本尊的状态中，当专注于一点时，就改变所缘境，观想光芒的放射和收摄以利益众生，或者以慈爱等四无量心观修众生，并认清那个心专注于一点的状态，不要让它散乱。这两种方法交替修习，就能生起从散乱中解脱，摄持心的寂止。这是非常重要的窍诀。通过这些窍诀，就能毫无障碍地成就生起寂止。第一百二十二个引导。然后是生起胜观，分为两种，外在的执着是安住在无境如虚空般的平等状态中，预备行如前。正行是这样，显现为各种各样的对境，如梦幻泡影般显现，如果进行分析，甚至连不可分割的微尘也无法成立，所以是空性的。将对境显现理解为执
English
All naturally subside. The one hundred and nineteenth instruction. Then, how to hold the mind: The preliminary practice is the same as before. The main practice is to place a representation in front, such as a painted image, a book, a stupa, or a small branch. Without letting the mind wander, keep the eyes fixed and unmoving, gazing at it. At that time, whatever sounds, smells, or thoughts arise, completely cut them off and abandon them. Then, look very intently at the object of focus. Then, if the mind stays focused on one point, clearly see its form from the eyes, and meditate with the mind focused on that one point. If it wanders, open your eyes and look at the object. By doing this, you will give rise to shamatha, where the mind holds one-pointedly to the five sense objects of the five senses and the objects of the mind. The one hundred and twentieth instruction. Then, incidentally, train in the same way with sound as the object. The preliminary practice is the same. The main practice is to meditate without letting the ears wander, focusing on sounds such as human voices, wind sounds, and dog barks. Then, bring its form to mind, look inward, abandon the act of listening to the actual sound, and meditate. By alternating between these two, you will become skilled at holding the mind on sound. Similarly, apply this to smells, tastes, and tactile sensations, and practice accordingly. In this way, later, during meditation, the five senses will not cause harm but will become helpful. This is a very important key point. The one hundred and twenty-first instruction. Then, how to train with dharmas: Perform the preliminary practice as before. The main practice is to remain without distraction in the state of visualizing oneself as a deity. When you have become skilled at one-pointedness, change the object of focus and meditate on the radiating and gathering of light rays for the benefit of sentient beings, or meditate on sentient beings with the four immeasurables such as loving-kindness. Recognize that state of one-pointedness of mind and do not let it wander. By practicing these two alternately, you will give rise to shamatha, where the mind is freed from distraction and skilled at holding the mind in a state of equanimity. This is a very important key point. Through these key points, the arising of shamatha will be accomplished without obstacles. The one hundred and twenty-second instruction. Then, how to generate vipassanā: There are two aspects. The outer aspect of grasping is to remain in a state of equanimity, without an object, like the sky. The preliminary practice is as before. The main practice is as follows: All the various objects that appear are like dreams and illusions. If analyzed, they cannot even be established as indivisible particles, so they are empty. Understanding the appearance of objects as grasping