Tibetan
ངེས་པ་དོན་གྱི་བཅུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་གནད་བསྟན་པའོ། །ཁྲིད་རྐང་བརྒྱ་དང་བཅུ་བཞི་པའོ། །ཚུལ་འདི་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་གསང་བ་མཆོག་གི་གནས། །མྱུར་ཏུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། །སྐལ་བཟང་སྐྱེ་བོས་དང་དུ་བླང་བར་མཛོད། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་མ་ལུས་འགྲོ་བ་ཀུན། །གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་ལ་རབ་ཞུགས་ཏེ། །ཉིན་མཚན་རིམ་གཉིས་འཁོར་ལོའ་གཞོན་པ་ཡིས། །དངོས་གྲུབ་ཡིད་བཞིན་གླིང་དུ་ཕྱིན་པར་ཤོག །སྣ་ཚོགས་སེམས་ཅན་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་དང་། །གཉིས་མེད་མྱ་ངན་འདས་པ་རོ་གཅིག་ཏུ། །ནམ་ཞིག་ནུས་ལྡན་ཐབས་ཀྱིས་འདྲེས་པའི་ཚེ། །གཞན་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་ཤོག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་དོན་ཁྲིད་བྱང་ཆུབ་ལམ་བཟང་ལས་བར་དུ་དགེ་བ་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གནས་བསྟན་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་གསང་བ་ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་ཐ་མར་དགེ་བའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ལས། དེའང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་བླང་དོར་བྱ་རྩོལ་དང་བཅས་པ་ལས་ཆེས་འཕགས་པ། རང་བྱུང་ གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཡེ་ནས་གནས་པས་སྒོ་གསུམ་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ཨ་ཏི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ངེས་དོན་མངོན་དུ་སྟོན་པའི་ཚུལ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་དང་གདམས་ཁྲིད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་སྡེ་ཀློང་སྡེ་མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ་བསྡུས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པས་བརྒྱུད་རིམ་ཐ་དད་དུ་བགྲང་དུ་ཡོད་ནའང་། གཙོ་བོ་གནད་ཐོག་གི་མེ་བཙའ་ལྟར་སྟོན་པས་མན་ངག་གི་སྡེ་ཡིན་ལ། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་མན་ངག་གི་སྡེ་ལས། དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་རྣམས་འཇུག་པ་དང་ཁྲེགས་ཆོད་དབང་པོ་ཡང་རབས་ཀྱི་ཆོས་སུ་བསྟན་པ་དག་གི་ཉམས་ལེན་དང་མཐུན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་བ་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་པ། རིག་འཛིན་བརྡའི་བརྒྱུད་པ། གང་ཟག་སྙན་ཁུང་བརྒྱུད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། །ལོངས་སྐུ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས། སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། གསང་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྲུལ་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ། གུ་རུ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན། མཁས་པ་ཤྲཱི་སེང་ཧ། རྒྱལ་བ་ཛྙཱ་ན་སུ་ཏྲཱ། པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ། གནས་བརྟན་ལྡང་མ་ལྷུན་གྱི་རྒྱལ་མཚན། ལྕེེ་བཙུན་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག །སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱལ་བ་ཞང་སྟོན། གུ་རུ་མཁས་པ་ཉི་འབུམ། ཆོས་བདག་གུ་རུ་ཇོ་འབེར། འཁྲུལ་ཞིག་སེང་གེ་བརྒྱབ་པ། གྲུབ་ཆེན་ཟླ་བ་མུན་སེལ། རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་གཤེགས་པ་ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཀུ་མཱ་རཱ་ཙ། ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོ་མན་ཆད་གོང་བཞིན་ནོ། །རང་བཞིན་རྣམ་ དག་ཆོས་སྐུ་ཀུན་བཟང་དང་། ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་བདེ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ། །བརྒྱུད་གསུམ་བླ་མ་རྣམས་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །དོན་གཉིས་པ་གདམས་ཁྲིད་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལྟ་བས་ཐག་བཅད། སྒོམ་པས་ངང་བསྐྱང་། འབྲས་བུའི་རེ་དོགས་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་གཟུང་བ་ཡུལ་མེད་སྟོང་པར་བསྟན་པ་དང་། ནང་འཛིན་པ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལའང་། སྣང་བ་བདེན་མེད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དུ་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཉིད་དཔྱད་ན་མི་རྙེད་པ་ཡུལ་མེད་སྟོང་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ལྟར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔར་སྣང་བའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནི་མེད་བཞིན་རང་སྣང་ཙམ་དུ་སྣང་བ་སྟེ། དེའང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་དག་པའི་སྣང་བ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བར་སྣང་ངོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བར་བསྟན་ལ། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྣང་བཞིན་པའི་དུས་ནས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ནམས་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟར་གནས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དག་སྣང་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་མེད་པས་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་ཤིང་སྐྱེ་འཇིག་དང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་འདུ་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཆད་པ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་སྣང་བ། ཀུན་ཏུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །སེམས་འཁྲུལ་སྣང་ལ་བདག་འཛིན་གྱི་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ། ཡོད་མེད་ཀྱི་རིས་སུ་ཆད་ཅིང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཆད་པ། རྐྱེན་སྣང་གློ་བུར་བའི་རང་སྣང་བག་ཆགས་བརྟས་པའི་རང་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ། སྐབས་འདིར་གཟུང་བ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། ། དེའང་འདི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་འདི་དག་རྨི་ལམ་ལྟར་བག་ཆགས་བརྟས་པའི་སྣང་བ་མ་རིག་པའི་གཉིད་ཀྱིས་མྱོས་པ་ལ་སྣང་བ་ཙམ་ལས། དོན་ལ་གྲུབ་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལ། སྣང་བའི་དུས་ནས་སེམས་ཀྱང
Chinese
这就是指示确定真实意义精华的要点。第一百一十四条引导文。这种方式是密宗金刚乘的道路，深邃而广阔，是秘密之最胜地，是迅速成就圆满佛陀的修行方法。有缘者请接受它。愿以此功德，使所有众生都能进入密宗金刚乘，日夜以次第双运之轮，到达如意宝洲。愿各种各样的众生，轮回的自性和，无二涅槃成为一体。当何时以有力的方便融合之时，愿能自然成就利益他人的佛法之雨。大圆满心性休息的意义引导，从菩提妙道中，中间的善果，是密宗金刚乘的处所，这是第二个。第三个总义，是秘密真实意义精华的果，大圆满无上乘的最后善行引导次第广大开示。其中，从因果乘的取舍行为来说是最殊胜的，因为自生的智慧自然成就，本来就存在，所以是超越三门行为的法性金刚顶，阿底义的精华，显现真实意义的修行方式有两种意义：上师传承的次第和教导引导。第一，一般来说，大圆满心部、界部、口诀部三者合一的精华，因此传承次第可以有多种说法。主要是像关键部位的艾灸一样指示，所以是口诀部。其中也是无上的口诀部。为了使那些以目标为导向的有情众生能够进入，并与那些被教导为顿超根器之法的修行相一致，因此有诸佛意传、持明表示传、补特伽罗耳传三种。第一是：法身普贤王如来。报身寂怒尊众。化身金刚持。导师金刚萨埵。秘密主金刚手。第二是：化身噶绕多杰。古汝文殊友。智者吉祥狮子。嘉瓦智经。班智达大 विमल मित्र。
English
This is the instruction that points out the key to ascertaining the essence of the definitive meaning. The one hundred and fourteenth guiding verse. This method is the path of the Secret Mantra Vajrayana, profound and vast, the supreme abode of secrets, and the means to quickly accomplish perfect Buddhahood. May fortunate beings accept it. May all beings, through this merit, fully enter the Secret Mantra Vajrayana, and may they reach the wish-fulfilling island of accomplishment through the youthful wheel of the two stages, day and night. May the nature of various sentient beings, samsara, and non-dual nirvana become one taste. When, at some point, they are blended by powerful means, may the rain of Dharma that spontaneously accomplishes the benefit of others fall. The meaning of the Great Perfection Mind at Rest is guided, from the Excellent Path of Bodhi, the intermediate virtue and fruit, is the abode of the Secret Mantra Vajrayana, this is the second. The third general meaning is the fruit of the secret definitive meaning essence, the Great Perfection Unsurpassed Vehicle, the final virtuous conduct, the order of guidance is extensively taught. Among them, it is most excellent from the perspective of the acceptance and rejection actions of the cause and effect vehicle. Because the self-arisen wisdom is naturally accomplished and has always existed, it is the Dharmata Vajra Peak that transcends the actions of the three doors, the essence of Ati meaning, and the way to practice the manifestation of the definitive meaning has two meanings: the order of the lineage of the guru and the teaching of guidance. First, in general, the essence of the Great Perfection Mind Division, Space Division, and Oral Instruction Division is combined, so there can be many ways to count the lineage order. The main thing is that it is like moxibustion on the key point, so it is the Oral Instruction Division. Among them, it is also the unsurpassed Oral Instruction Division. In order to enable those sentient beings who are oriented towards the object to enter, and to be consistent with the practice of those who are taught as the Dharma of sudden transcendence, there are three types of transmission: the Transmission of the Intention of the Buddhas, the Transmission of the Symbols of the Vidyadharas, and the Transmission of the Whispered Lineage of Individuals. The first is: Dharmakaya Samantabhadra. Sambhogakaya Peaceful and Wrathful Deities. Nirmanakaya Vajradhara. Teacher Vajrasattva. Secret Lord Vajrapani. The second is: Nirmanakaya Garab Dorje. Guru Manjushrimitra. Scholar Shri Singha. Gyalwa Jnanasutra. Great scholar विमल मित्र。
Chinese
第三，娘定增波，住持朗玛伦吉坚赞，勒尊僧给旺秋，化身嘉瓦香敦，古汝堪布尼崩，确达古汝觉贝，赤西僧给嘉巴，成就者达瓦门色，于持明之地逝世的法王仁波切古玛绕匝，以及遍知语自在等等如上所述。自性清净法身普贤王如来，任运成就光明大乐圆满报身，以种种化身成办利益众生之事，于此三传承上师恭敬顶礼。第二，广弘开示窍诀，分三：以见解断定，以修持安住，断绝果之希忧。第一，分二：外境所取显现为空性，内识能取显现为无基断根。第一，分二：显现无实之影像以幻化八喻开示，以及分析彼性不可得，开示为无境空性。第一，如是轮涅万有有情世间所摄之色等五境显现之一切分，乃无而自显现，于此，对善逝而言，显现清净之境，对有情而言，显现迷乱之境，一切皆为心与智慧之显现，如是开示。而二者于显现之时，显现而无自性，如镜中之影像，如虚空之彩虹般安住。因智慧之清净显现无能取所取之垢染，故超离有无之边，无生灭与转变，故断绝有为法之体性，显现无为法之空色，乃具足远离一切戏论之自性。心之迷乱显现执著为我执之境，断绝有无之界限，断绝无为法之体性，乃因缘显现之突发自显，串习习气之自性，仅是如是显现而已。此处应知所取乃心之迷乱显现，了知其无实。 如是，外境显现之种种白红色等，如梦境般，乃串习习气之显现，是对被无明之睡眠所迷惑者显现而已，然实际上毫无成立之处，显现之时，心亦
English
Third, Nyang Tingdzin Zangpo, Abbot Lhangma Lhungyi Gyaltsen, Jetsun Senge Wangchuk, Tulku Gyalwa Zhangton, Guru Khenpo Nyibum, Chodak Guru Jobar, Trulshik Senge Gyabpa, Drubchen Dawa Munsel, Chöje Rinpoche Kumaradza who passed away in the land of Vidyadharas, and Kunkhyen Ngakgi Wangpo and so on, as mentioned above. The self-nature is pure, Dharmakaya Samantabhadra, spontaneously accomplished, clear light, great bliss, perfect Sambhogakaya, performing the benefit of beings through various manifestations, I respectfully prostrate to the Lamas of these three lineages. Second, extensively teaching the instructions, there are three: deciding with view, abiding with meditation, and abandoning hopes and fears of the result. First, there are two: showing that external grasped objects are empty of location, and showing that internal grasping is without foundation and rootless. First, there are also two: showing the appearance of unreal images with eight examples of illusion, and showing that if that itself is analyzed, it cannot be found, showing it as an empty space without location. First, like this, all the aspects of appearance and existence, samsara and nirvana, the containers and contents, which are included in the aggregates, etc., appearing as the five objects, appear as merely self-appearances that are actually non-existent. That is, for the Sugata, pure appearances appear, and for sentient beings, confused appearances appear. All of these are shown as appearances of mind and wisdom. And both of these, from the time they appear, appear but are without inherent nature, like reflections in a mirror or rainbows in the sky. Because the pure appearance of wisdom is without the stain of grasping and being grasped, it transcends the extremes of existence and non-existence, and because there is no birth, death, change, or transformation, the characteristics of conditioned phenomena are cut off. The empty form of unconditioned phenomena appears, and it is of a nature that is completely free from elaboration. The confused appearance of the mind makes it an object of self-grasping, cutting off the boundaries of existence and non-existence, cutting off the characteristics of unconditioned phenomena. It is merely the appearance of a sudden self-appearance of conditioned phenomena, the nature of strengthened habitual tendencies. Here, one should know that the grasped object is a confused appearance of the mind, and understand that it is unreal. Like this, the various white, red, and diverse appearances of the external world are like dreams, appearances of strengthened habitual tendencies, appearing only to those intoxicated by the sleep of ignorance. But in reality, there is no establishment at all. At the time of appearance, even the mind is