Tibetan
དང་། །ཀུན་དུ་སྣང་དང་། རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པའི་ཨ་དཀར་ལས་ལྷའི་ས་བོན་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའ་གདན་ལ་བབས་ནས། ལྷར་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་ནས། མཆོད་པ་དང་། བསྟོད་པ་དང་། འཕྲོ་འདུ་འཛབ་ཀྱི་བཟླས་པའི་བར། རྒྱས་པར་བྱས་ནས་ཚོགས་ལ་རོལ་པའམ་མེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། རྫོགས་རིམ་གཉིས་པོ་བསྒོམས་ལ་བསྔོ་བ་བྱའོ། །འདི་དག་རྒྱས་བར་ཞི་བ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲ་བ་དང་། ཁྲོ་བོ་སྣང་བ་རྒྱན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཁྲིད་རྐང་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ། །དེ་ནས་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་འབྲིང་གི་སྒོམ་ཚུལ་ནི་སྔར་ལས། བསོད་ནམས་ཞིང་བསམ་ཏེ་མི་དམིགས་པ་བཞག་པའི་བར་པོར་ལ། གཞན་དེ་དང་འདྲ་བར་བསྒོམ་པའོ། །ཁྲིད་རྐང་དགུ་བཅུ་རྩ་དགུ་པའོ། །དེ་ནས་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་བསྡུས་པ་བསྒོམ་པ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱས་ནས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། བརྟེན་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སོ་སོའ་མཚན་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཞི་ཁྲོའི་ལྷར་གསལ་བཏབ་པས། འདི་ནི་དབང་རྫོགས་ཞེས་པ་ནས། ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་ངང་། ཞེས་པའི་བར་ལན་ཅིག་བརྗོད་ནས་རང་ཉིད་ཡེ་ནས་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ངོ་བོར་རྟོགས་པ་ལས། ཐུགས་ཀའི་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་གི་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས། མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། ལྷར་གྱུར། འཕགས་པ་མཆོད། སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲས་འཇིག་རྟེན་ཁྱབ་པར་བསམས་ལ། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ། ༀ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿཞེས་ཅི་འགྲུབ་བཟླས་ལ། རྫོགས་རིམ་གཉིས་གང་རུང་བསྒོམས་ནས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །ཁྲིད་རྐང་བརྒྱ་ཐམ་པའོ། །དེ་ནས་རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྤྱོད་པ་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱས་ནས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བཏབ་ནས་སྔགས་བཟླས་ཏེ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ལས། སྐབས་འདིར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་ན་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་མཉམ་གཞག་མཛད་པ་ལས། འོད་འཕྲོས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དག་པར་བྱས། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་ཡེ་ནས་དག་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསལ་བཏབ་ལ། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་ཅི་འགྲུབ་བཟླས་ནས་དེའི་ངང་ལ་གློད་པས་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་འོད་གསལ་འཆར་རོ། །རྗེས་ལ་བསྔོ་བ་བྱའོ། །འདི་ནི་རྒྱལ་བ་གཅིག་བསྒོམ་ཀུན་གྱི་ངང་། །ཞེས་བྱ་སྟེ། རིག
Chinese
并且，从观修周遍显现和因之等持的白色阿字，诸天之种子落于各自坛城之座上，以成天之方式生起幻化寂怒坛城，融入智慧尊，直至供养、赞颂和嬉戏念诵，广为行持，可以会供，也可以不作，修持两种圆满次第后作回向。这些广的，应看寂静尊者珍宝之网和忿怒尊者视显现为庄严。引导次第第九十八个。然后，胎生之习气，修持中等的修法是，在比之前，思维福田而安住于无所缘之间的时段里，其余与之前一样修持。引导次第第九十九个。然后，为了清净暖湿生之习气而修持简略法是，作皈依发心后，从空性中，仅以念诵各自之名，便将所依之宫殿和所依之诸天坛城，明观为寂怒之天，念诵“此乃圆满灌顶”至“一切为天与天女之自性”之间一遍，从而了知自己本即是天之自性而证悟成佛之体性，从心间的莲花日月之上的普贤父母之（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中放光，清净未证悟众生之障碍，成为天，供养圣众，思维以咒语之自声遍满世间，念诵（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽），（藏文：ༀ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ āḥ，汉语字面意思：嗡吽创赫阿）随力念诵，修持两种圆满次第之任何一种后作回向。引导次第第一百个。然后，化生之习气，行持极简法是，作皈依发心后，从空性中刹那间明观后念诵咒语，修持圆满次第，此时，发心后，在虚空之中，日月之上，普贤父母双运，结金刚跏趺坐，作平等禅定，从中放光，将一切显有清净为五智之刹土，将轮涅一切观为一味，明观为本自清净之佛陀，念诵（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）随力念诵后，于彼之中放松，则将生起不可思议之光明。之后作回向。此乃一修持诸佛之自性。如是说，族姓。
English
And, from meditating on the white A from the samadhi of all-pervading appearance and cause, the seeds of the deities descend onto the seats of their respective mandalas. In the manner of becoming deities, generate the mandala of peaceful and wrathful illusions. Dissolve the wisdom beings. Until the offerings, praises, and playful recitations, practice extensively. One can have a feast gathering or not. Meditate on the two completion stages and dedicate the merit. For these extensive practices, one should consult the Jewel Net of Peaceful Ones and view the Wrathful Ones as ornaments of appearance. This is the ninety-eighth instruction step. Then, the method of meditating on purifying the womb-born is as before. Between contemplating the field of merit and abiding in non-objectification, meditate in the same way as before. This is the ninety-ninth instruction step. Then, to purify the imprints of heat and moisture-born, the condensed meditation is as follows: After taking refuge and generating bodhicitta, from the state of emptiness, the supporting palace and the supported mandala of deities are visualized as peaceful and wrathful deities simply by reciting their respective names. Recite once from "This is the complete empowerment" to "Everything is the nature of deities and goddesses." Thus, realize that you are inherently the nature of deities and awaken to the essence of Buddhahood. From the Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) of Kuntuzangpo and Kuntuzangmo above the lotus sun and moon at your heart, radiate light, purify the obscurations of unenlightened beings, become deities, make offerings to the noble ones, and contemplate the world pervaded by the natural sound of mantras. Recite (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum) and (藏文：ༀ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ āḥ，汉语字面意思：Om Hum Tram Hrih Ah) as much as possible. Meditate on either of the two completion stages and dedicate the merit. This is the hundredth instruction step. Then, the extremely condensed practice for the imprints of spontaneously born beings is as follows: After taking refuge and generating bodhicitta, from the state of emptiness, visualize instantaneously and recite mantras, then meditate on the completion stage. At this time, after generating bodhicitta, in the center of the sky, above the sun and moon, Kuntuzangpo and Kuntuzangmo in union, seated in vajra posture, in equipoise, radiate light, purify all of existence into the pure lands of the five wisdoms. Contemplate all of samsara and nirvana as one taste, visualize as inherently pure Buddhas. Recite (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum) as much as possible, and by relaxing in that state, inconceivable clear light will arise. Afterwards, dedicate the merit. This is the nature of meditating on one Buddha, all Buddhas. Thus it is said, lineage.
Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག །རང་བྱུང་གདོད་མའི་མགོན་པོ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མེས་པོ་དམ་པ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་སྙིང་ལས། མཁའ་དཀྱིལ་དྭངས་པའི་དབྱིངས་ཉི་ཟླ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་སྟང་དཔྱལ་བསྒོམ། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ། །ཐམས་ ཅད་འདི་ཡིས་བསྒོམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁྲིད་རྐང་བརྒྱ་དང་གཅིག་པའོ། །དེ་ནས་ཟབ་ལམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ལ། བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གནད། སྔོན་འགྲོ་ལམ་སེལ་གྱི་གནད། དངོས་གཞི་ཁྱད་པར་གྱི་གནད་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ནས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་སྤྱི་བོར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། ཡབ་ཡུམ་འཁྲིལ་སྦྱོར་ཅན་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཟུང་འཇུག་མཛད་པར་བསྒོམས་ལ། མཆོད་པ་དང་། བསྟོད་པ་དང་། གསོལ་བ་བཏབ་ནས། སྦྱོར་མཚམས་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཐིམ། དབང་དང་པོ་གསུམ་ཐོབ། དེ་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་ངོ་བོར་ཞུ་བ་རང་གི་སྙིང་གར་བབས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་རང་འཁྲུངས་སུ་ཐོབ་པར་བསམས་ལ་དར་ཅིག་གློད་ལ་བཞག །རྗེས་ལ་བསྔོ་བ་བྱའོ། །འདི་ནི་བྱིན་རླབས་དངོས་སུ་འབབ། རྟོགས་པ་ཤུགས་ལས་འཆར། ལམ་གྱི་བར་ཆད་སེལ། གེགས་དང་གོལ་ས་ཆོད། དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་གསང་བའི་གནད་དོ། །ཁྲིད་རྐང་བརྒྱ་དང་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་སྔོན་འགྲོ་ལམ་སེལ་གྱི་གནད་ལ་གསུམ་ལས། རྩ་སྦྱོང་བ་སྟོང་རའི་གནད་ནི། སྔོན་འགྲོ་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་བསྒོམས་ལ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་ན་རོ་རྐྱང་ཀུན་འདར་མ་གསུམ་ཀ་བའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པའི་ནང་སྦུག་མ་སྟོང་སང་ངེ་བ་ལ་དམིགས་པ་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། གཙོ་མོ་དབུ་མའི་ནང་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟ་བུ། དང་པོ་མདའ་སྨྱུག་གི་ནང་ཙམ། དེ་ནས་སྤོས་དོང་ཙམ། དེ་ནས་བཞོ་ཟོའ་ནང་ཙམ། དེ་ནས་ལུས་ཐམས་ཅད་ དབུ་མའི་ནང་ཙམ་དུ་བསྒོམ་མོ། །འདིས་ནི་རླུང་སེམས་ཐམས་ཅད་རང་གིས་དབུ་མར་ཚུད་པའི་གནད་དོ། །ཁྲིད་རྐང་བརྒྱ་དང་གསུམ་པའོ། །དེ་ནས་རླུང་སྦྱོང་བ་སྲོག་གི་གནད་ནི། དེ་ལྟར་དབུ་མ་དང་འཁོར་ལོ་བཞི་སྟོང་པར་གསལ་བའི་གཡས་གཡོན་གྱི་རོ་རྐྱང་ཡར་སྣ་གཉིས་སྨིན་མཚམས་ནས་སྣ་བུག་གི་ནང་གཉིས་ལ་ཟུག་ཅིང་། མར་སྣ་གཉིས་ལྟེ་བའི་སོར་བཞིའི་ཆར་སྤུ་ན་གུའི་ཐད་ནས་དབུ་མར་གུག་པའི་སྣ་ཚུད་པར་བསམས་ལ། རླུང་རོ་བུས་ནས་ཕྱིར་འཕང་དུ
Chinese
一切土地之主，一切坛城之自在，自生原始之怙主，为观修一切佛之圣父故。《秘密藏》中说：虚空清净之界日月，观修智慧之王当飘，所有胜者之坛城，皆以此而观修。如是说。引导文第一百零一条。之后于甚深道中分别观修，有加持成就之要、前行净道之要、正行差别之要三种。第一，皈依及发心后，于空性中自观为本尊之顶上，观想上师瑜伽，父母双运，勇父空行双融，作供养、赞颂及祈请后，从交合处降下甘露之流，融入身语意三，获得最初之三灌顶，彼一切化为安乐之体性，降至自心间，思惟获得无二智慧金刚之自性，语灌顶宝自生，稍作放松而住。之后作回向。此乃加持真实降临，证悟自然生起，消除道之障碍，断除违缘及歧途，为获得二种成就故，极为秘密之要诀。引导文第一百零二条。之后前行净道之要诀有三，修习脉之空轮要诀：如前所说之前行而观修，于四轮之中央，观想罗、绛、根、达玛三者如柱状，其内脉管空荡荡，即是专注，主脉中脉之内，犹如插入细管，最初如箭杆之内，之后如香筒之大小，之后如挤奶桶之大小，之后观想身体一切皆在中脉之内。此乃风心一切皆由自力融入中脉之要诀。引导文第一百零三条。之后修风命之要诀：如是观想中脉及四轮皆为空性，左右之罗绛二脉，上端二者从眉间插入二鼻孔之内，下端二者于脐下四指处，从毛孔处弯曲入于中脉之内，如是思惟，以口吸气后向外呼出。
English
The lord of all lands, the sovereign of all mandalas, the self-born primordial protector, for the sake of meditating on the holy father of all Buddhas. In the Guhyagarbha it is said: In the clear expanse of the sky, sun and moon, meditate on the wisdom king Tangpyal. All the mandalas of the victorious ones, all will be meditated upon by this. Thus it is said. Guidance verse one hundred and one. Then, in the profound path, there are three specific meditations: the key to blessings and siddhis, the key to preliminary purification, and the key to the distinctions of the main practice. First, after taking refuge and generating bodhichitta, visualize yourself as a deity from emptiness, and at the crown of your head, visualize the guru yoga, the union of father and mother, the union of hero and dakini. Make offerings, praises, and prayers. From the point of union, a stream of nectar descends, dissolving into your body, speech, and mind, and you receive the first three empowerments. All of that dissolves into the essence of bliss and descends into your heart. Think that you have attained the self-born nature of the non-dual wisdom vajra, the precious word empowerment, and relax for a moment. Afterwards, dedicate the merit. This is the key to the actual descent of blessings, the spontaneous arising of realization, the removal of obstacles on the path, the cutting of hindrances and wrong paths, and the attainment of both siddhis, so it is an extremely secret key. Guidance verse one hundred and two. Then, there are three keys to the preliminary purification path: the key to purifying the channels, the empty wheel. Meditate as in the preliminary practices just described. In the center of the four chakras, visualize Ro, Kyang, Kun, and Darma, the three pillars, with empty, hollow tubes inside. This is the focus. The main central channel is like a tube inserted inside. First, it is the size of the inside of an arrow shaft, then the size of an incense holder, then the size of a milking pail, then visualize the entire body as being inside the central channel. This is the key to all winds and minds entering the central channel by their own power. Guidance verse one hundred and three. Then, the key to purifying the winds, the life force: Thus, visualize the central channel and the four chakras as empty. The two upper ends of the right and left channels, Ro and Kyang, pierce into the two nostrils from between the eyebrows. The two lower ends are four fingers below the navel, at the hair follicle, curving into the central channel. Think that they are inserted, and inhale through the mouth and exhale.