Tibetan
སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ནས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿདང་མ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ་འཁྲིལ་སྦྱོར་བརྐྱང་བསྐུམ་དུ་བཞུགས་པའི་ཡབ་ཀྱིས་ཕྱག་གཡས་དབྱུག་ཏོ་གདེངས་ཤིང་། གཡོན་པས་སྡིག་མཛུབ་ཐུགས་ཀར་གཏད་པ། ཡུམ་གྱིས་ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་འཕྱར་ཞིང་། གཡོན་པས་ཐོད་ཁྲག་ཡབ་ལ་སྟོབས་པ། གཉིས་ཀའང་ཞལ་གཅིག་སྤྱན་གསུམ་པ་སྐུ་མདོག་དམར་ཞིང་ཁྲོ་བོའ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཡབ་ཀྱི་དབུ་གཙུག་ན་རྟ་མགོ་ལྗང་ཞུར་ལས་རྟ་སྐད་ཕྱོགས་བཅུར་མཚེར་བ། ཞིང་ཆེན་གྱི་གཡང་གཞི་དང་སྟག་གི་ཤམ་ཐབས་དང་ཐོད་ཕྲེང་གི་སེ་རལ་ཁ་འཕྱངས་པ་སྐུ་ཆེ་ལ་ཡན་ལག་རགས་པ། སྐུ་ལས་བསྐལ་པའི་མེ་འབར་བས་སྟོང་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྲེག་པར་བྱེད་པ། ཐུགས་ཀར་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་སྟེང་ན་ཧཱུྃ་ལ་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསམས་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམས་ནས། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསམས་ལ། སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་མེའི་ཚྭ་ཚྭ་དང་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་ཆུང་གྲངས་མེད་པ་འཕྲོས་ཏེ་སྟོང་ཁམས་ཐམས་ཅད་གཡོ་བ་ལྡེག་པ་འཁྱམ་པར་བསམས་ལ། ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧྱ་གྲཱི་བ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་པ་ཅི་འགྲུབ་བཟླས་པའི་མཐར། དེ་ དག་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་ནས། དེ་ཡང་ཐིན་བྱའི་ཐར་མི་དམིགས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་བཞག་ནས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །ཁྲིད་རྐང་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་པའོ། །དེ་ནས་མ་བླ་ན་མེད་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་བསྐྱེད་རྫོགས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་དོ། །དཔལ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་དང་བསྟུན་ན། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་རང་ཉིད་དཔལ་ཆེན་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞི་འདོར་ཐབས་སུ་བསྒྲད་པ། མཐིང་ནག་གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་སྤྱན་གསུམ་གསུམ་དང་ཞལ་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། ཕྱག་དྲུག་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་རྡོ་རྗེ། བར་མ་། ཐ་མ་ཐོང་གཤོལ། གཡོན་དང་པོ་དྲིལ་བུ། བར་མ་ཁ་ཾ་ག །ཐ་མ་རྡེ་ཆུང་བསྣམས་པ། ཡུམ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རི་མ་མཐིང་གཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་ཁུ་ཚུར་ཡབ་ཀྱི་མགུལ་ནས་འཁྱུད་ཅིང་། གཡོན་་ཁྲག་གིས་བཀང་བ་ཡབ་ལ་སྟོབས་པ། ཞབས་གཉིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བརླ་ལ་འཁྲིལ་བ། གཉིས་ཀའང་རིན་པོ་ཆེ་དང་། རུས་པ་དང་། མི་མགོའ་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ
Chinese
皈依和发心后，从空性中，在莲花和日月之上，由舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）和未完全之物所化生，马头金刚父母双运，以伸展和收缩的姿势安住。父亲的右手高举手杖，左手以忿怒印指向心间。母亲的右手挥舞弯刀，左手将颅碗血供奉给父亲。二者皆一面三目，身色赤红，以所有忿怒尊的饰品庄严。父亲的头顶有翠绿的马头嘶鸣，马的叫声响彻十方。身披象皮，腰系虎皮裙，头戴颅鬘，骷髅珠串垂挂。身体巨大，四肢粗壮。身体燃烧着劫末之火，焚烧整个虚空。观想心间莲花和日月之上，有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，并由根本咒语围绕。融入智慧尊后，观想由无量光佛为之顶戴。观想从心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，发出火星和无数化身的忿怒小尊，震动、摇摆、游动整个虚空。念诵“嗡 班杂 卓达 哈亚 卓瓦 呼噜 呼噜 吽 啪（藏文：ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧྱ་གྲཱི་བ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ།）”尽可能多，最后，所有这些依次融入心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，而此吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字也融入不可思议的法性之中，然后进行回向。这是第九十六个引导诀窍。接下来是无上之母，意欲以生起次第和圆满次第的大乐来修持一切法在法界和智慧无二无别中成佛之义。例如吉祥胜乐轮等。此处若依随黑汝嘎嘎拉波，则先皈依和发心，然后修持三三摩地。在莲花和日月之上，观想自己为大吉祥尊，三面六臂四足，以抛掷的姿势站立。身色为深蓝色，右面白，左面红，各有三眼，龇牙咧嘴。六臂中，右手的第一个拿着金刚杵，中间的（空缺），最后一个拿着犁头。左手的第一个拿着铃，中间的卡章嘎，最后一个拿着小刀。明妃金刚忿怒自在母，身蓝色，一面二臂，右手握拳拥抱父亲的颈部，左手拿着盛满血的颅碗供奉给父亲。双足缠绕在薄伽梵的大腿上。二者都以珍宝、骨饰和人头鬘等庄严。
English
After taking refuge and generating Bodhicitta, from emptiness, on top of a lotus and sun and moon disc, from HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Seed syllable Hrih) and what is not fully formed, arises Hayagriva in union with his consort, residing in a posture of extending and contracting. The father holds a staff aloft in his right hand, and points a threatening finger at his heart with his left. The mother brandishes a curved knife in her right hand, and offers a skull cup of blood to the father with her left. Both have one face and three eyes, their bodies are red in color, and they are adorned with all the ornaments of wrathful deities. On the crown of the father's head, a verdant horse head neighs, the horse's cry echoing in the ten directions. They wear an elephant hide, a tiger skin loincloth, and a garland of skulls hangs down. Their bodies are large and their limbs are thick. Flames of the fire of the eon blaze from their bodies, burning all of space. Visualize a HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) at their heart center on a lotus and sun and moon disc, surrounded by the root mantra. Dissolve the wisdom being into them. Visualize Amitabha adorning their heads. Visualize sparks of fire and countless emanated wrathful little ones emanating from the HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) at their heart center, shaking, swaying, and wandering throughout all of space. Recite "OM VAJRA KRODHA HAYAGRIVA HULU HULU HUM PHAT (藏文：ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧྱ་གྲཱི་བ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ།)" as much as possible. In the end, all of these gradually dissolve into the HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) at their heart center, and that too is placed in the nature of reality, beyond the object of thought, and then dedicate the merit. This is the ninety-sixth instruction. Next is the Unsurpassed Mother, desiring to practice the meaning of all phenomena becoming enlightened in the indivisibility of the sphere of reality and wisdom, through the great bliss of the generation and completion stages. For example, glorious Chakrasamvara, and so on. Here, if following Heruka Galpo, then after taking refuge and generating Bodhicitta, preceded by meditating on the three samadhis, on top of a lotus and sun and moon disc, visualize oneself as the Great Glorious One, with three faces, six arms, and four legs, standing in a throwing posture. Dark blue in the middle, white on the right, and red on the left, with three eyes each and bared fangs. Of the six arms, the first of the right hands holds a vajra, the middle one (is missing), and the last holds a plow. The first of the left hands holds a bell, the middle one a khatvanga, and the last holds a small knife. The consort Vajrakrodheshvari Ma, blue in color, with one face and two arms, the right hand in a fist embracing the father's neck, and the left hand holding a skull cup filled with blood, offering it to the father. Her two legs are entwined around the Bhagavan's thighs. Both are adorned with jewels, bone ornaments, and garlands of human heads, and so on.
Tibetan
། དཔལ་གྱི་ཆས་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྗིད་པ། མེ་རི་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པའི་གཙོ་བོའ་ཐུགས་ཀར་པདྨ་ཉི་ཟླའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ནས་ཙམ་པ་རྩེ་དགུ་པའི་དབུས་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་ལ་ཧཱུྃ། ར་བརྒྱད་ལ་ནང་དུ་བལྟ་བའི་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་སྤུས་བྲིས་པ་ཙམ་འོད་འབར་བ་རེ་རེ་བསམས་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམས་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་རྒྱས་གདབ། མི་བསྐྱོད་ པ་ཚོན་གང་བས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསམས་ལ། ཧཱུྃ་དང་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་ལས་སྔགས་ཕྲེང་འཐོན་ནས་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཏེ། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་མཁའ་གསང་ནས་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་གི་ཞབས་ལ་ཐིམ་ཞིང་འཁོར་བའི་འོད་ཀྱིས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། དཔལ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད་དེ། འཕགས་པ་མཆོད། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དབྱིག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་སྙིང་གའི་རུ་ལུ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་། ༀ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ། ཞེས་ཅི་འགྲུབ་ཏུ་བཟླས་སོ། །དེ་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ལས། སྣང་བཅས་བསྒོམ་ན། སྙིང་གའི་རུ་ལུ་ཕྲ་མོ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་མ་ཡེངས་པར་དར་གཅིག་བཟུང་བས། དེ་ཡང་ཡིད་ལ་མེད། གཞན་ཡང་མེད་པར་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བས་དེའི་ངང་ལ་གློད་ནས་བསྒོམ་མོ། །སྣང་མེད་ནི། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཚུར་འདུས་ཡུམ་ལ་ཐིམ། ཡུམ་ཡབ་ལ་ཐིམ། ཡབ་ཐུགས་ཀའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་ལ་ཐིམ། དེ་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། ཧཱུྃ་གི་ཞབས་ཀྱུ་འ་ལ་ཐིམ། འ་ཁོག་བ་ལ་ཐིམ། ཁོག་པ་ཟླ་ཚེས་ལ་ཐིམ། ཟླ་ཚེས་བིན་དྷུ་ལ་ཐིམ། བིན་དྷུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས། བལྟར་མེད་བསམ་དུ་མེད་པའི་ངང་ལ་བཞག་གོ །རྗེས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་ལམ་མོ། །ཁྲིད་རྐང་དགུ་བཅུ་རྩ་བདུན་པའོ། །དེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ། བསྐྱེད་རྫོགས་སྤྱིར་བསྒོམ་པ་དང་། ཟབ་ལམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྒོམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། སྐྱེ་བ་བཞིའི་བག་ཆགས་ སྦྱོང་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ནས་སྒོམ་ཚུལ་བཞི་ལས། སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་བསྐྱེད་རིམ་ནི། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་གི་ཚིག་གི་ཕྱིར་སེམས་གཞོལ་བར་བྱས་ཏེ། སླར་ཡང་བཛྲ་མུཿས་སྟོང་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་ནས། དེ་བཞིན་ཉིད་
Chinese
具足光荣八饰，安住于火焰山之中的主尊心间，于莲花日月之中央，从金刚至九瓣莲花中央的命脉上，观想吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，种子字）。八方环绕，内向而视的如如（རུ་ལུ་）八种谷物，如同精绘般光芒闪耀，一一观想。融入智慧尊者，以三字加持。观想不动佛以全彩之色为头饰。从吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，种子字）和如如（རུ་ལུ་）八谷中发出咒鬘，从父尊之口进入母尊之口。身形相续从虚空秘密处融入心间吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，种子字）字之下，并以光芒环绕。净化一切有情众生的业和烦恼之障。安置于大光荣之果位。供养圣者。聚集一切成就之精华，融入心间的如如（རུ་ལུ་）之中，如此观想。念诵：嗡 噜噜 噜噜 吽 彪 吽（ༀ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ།）。尽力念诵。之后，从两种圆满次第中，观想有相时，对于心间的微细如如（རུ་ལུ་），不散乱地专注于此，持续片刻。那时，心中既无此念，也无他念，空明离戏的智慧生起，于此状态中放松并禅修。观想无相时，一切显现收摄融入母尊。母尊融入父尊。父尊融入心间的金刚。金刚融入如如（རུ་ལུ་）八谷。如如（རུ་ལུ་）八谷融入吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，种子字）。吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，种子字）字的足部融入ཀྱུ་འ་。འ་融入空哇。空哇融入月亮。月亮融入宾度。宾度融入法界。因此，安住于无可观看、无可思议的状态中。之后进行回向。此乃极深之道。第九十七个引导口诀。之后，修持无二无上的续部之义，大幻化网。分为共同修持生起次第和圆满次第，以及特别修持甚深道两种。首先，观察四生之习气，有四种修持方式。修持卵生之习气，乃广大之生起次第：皈依和发起菩提心之后，迎请前方虚空中的寂静与忿怒坛城。为了智慧身圣尊之语，全心投入供养、赞颂、祈请和受持誓言等。再次，以班杂目（བཛྲ་མུཿ，梵文：वज्र मुः，vajra muḥ）安住于空性之中。如是
English
Adorned with the eight glorious ornaments, in the heart of the chief one residing in the midst of a blazing fire mountain, in the center of the lotus sun and moon, from the vajra to the life force in the center of the nine-petaled lotus is Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ, seed syllable). Around the eight directions, visualize each of the eight Rulu grains, looking inward, meticulously drawn and blazing with light. Dissolve the wisdom beings and seal with the three syllables. Visualize Akṣobhya adorning the head with full color. From Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ, seed syllable) and the eight Rulu grains, a mantra garland emerges, entering from the mouth of the father into the mouth of the mother. The continuous form of the body dissolves from the secret space into the Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ, seed syllable) at the heart, and with the surrounding light, it purifies the karmic and afflictive obscurations of all sentient beings. Establish them in the state of great glory. Offerings to the noble ones. Gather all the essences of accomplishments and dissolve them into the Rulu at the heart, thus visualizing. Recite: Oṃ Rulu Rulu Hūṃ Bhyo Hūṃ (ༀ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ།). Recite as much as possible. Then, from the two stages of completion, when meditating with appearance, focus without distraction on the subtle Rulu at the heart for a moment. At that time, there is neither this thought nor any other thought, and the wisdom of emptiness and clarity, free from elaboration, arises; relax in that state and meditate. When meditating without appearance, all appearances are gathered back and dissolved into the mother. The mother dissolves into the father. The father dissolves into the vajra at the heart. The vajra dissolves into the eight Rulu grains. The eight Rulu grains dissolve into Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ, seed syllable). The foot of the Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ, seed syllable) dissolves into kyu a. A dissolves into khok wa. Khok wa dissolves into the crescent moon. The crescent moon dissolves into bindu. Bindu dissolves into the dharmadhātu. Therefore, abide in a state that cannot be seen or conceived. Afterwards, dedicate the merit. This is an extremely profound path. The ninety-seventh instruction. Then, practice the meaning of the non-dual, unsurpassed tantra, the Great Net of Illusion. There are two types: general practice of the generation and completion stages, and specific practice of the profound path. First, observing the habitual tendencies of the four births, there are four ways to practice. Practicing the habitual tendencies of egg-born beings is the great expansive generation stage: After taking refuge and generating bodhicitta, invite the mandala of peaceful and wrathful deities in the space in front. Dedicate your mind to offerings, praises, supplications, and vows for the sake of the words of the supreme wisdom body. Again, abide in emptiness with Vajra Muḥ (བཛྲ་མུཿ，梵文：वज्र मुः，vajra muḥ). Thus