Tibetan
རྗེས་ལ་བསྔོ་བ་བྱའོ། །ཁྲིད་རྐང་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པའོ། །དེ་ནས་མཐའ་བྲལ་དབུ་མའི་དོན་ལ་བཞག་པ་ནི། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ལུས་མི་གཡོ། ངག་མི་བརྗོད། སེམས་མི་རྟོག་པས། ཕྱི་ཡུལ་སྣང་མ་འགགས་ལ། ཡུལ་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཞི། ནང་རིག་པ་སྟོང་གསལ་དྭངས་ལ་འཛིན་ཞེན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཞི། བར་ལུས་སེམས་རྟེན་མེད་ལ་དོན་དམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ཤར་ཏེ། སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རིག་པ། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས། བློ་བྲལ་དབུ་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་མཉམ་པར་བཞག །རྗེས་སྣང་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་ངང་ལ་བསྔོ་བ་བྱའོ། །ཁྲིད་རྐང་དགུ་བཅུ་རྩ་གཉིས་པའོ། །འདི་ནི་མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་སྟེ། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་སྔ་ཕྱིའི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན། །རང་བཞན་དོན་གཉིས་བསྒྲུབ་པའི་དོན་ཆེན་ཏེ། །གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་དོན་གཉིས་ཕུན་ཚོགས་ཡིན། །མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་དོན། །ཇི་ལྟར་ཉམས་ལེན་ཕྱོགས་གཅིག་བཀོད་པ་དེས། །མ་ལུས་འགྲོ་ཀུན་ཐར་པའི་ལམ་ཞུགས་ཏེ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཤོག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་དོན་ཁྲིད་བྱང་ཆུབ་ལམ་བཟང་ལས། ཐོག་མར་དགེ་བ་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་གནས་བསྟན་པ་སྟེ་དང་པོའོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ནང་ཁྱད་པར་གྱི་ ལམ་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་བར་དུ་དགེ་བའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ལ། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་དང་། གདམས་ཁྲིད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་གསང་སྔགས་གསར་སྙིང་གི་རྒྱུད་སྡེའི་གནས་མང་དུ་ཐོས་ཤིང་དེ་དག་གི་མན་ངག་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པས་བརྒྱུད་རིམ་དུ་མ་དགོད་པ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། འདིར་གཙོ་བོའ་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་ངེས་པ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཆེན་པོའི་བླ་མ་བརྒྱུད་རིམ་བསྟན་པ་ནི། རྒྱལ་བ་དགོངས་པས་བརྒྱུད་པ། རིག་འཛིན་རིག་པས་བརྒྱུད་པ། གང་ཟག་སྙན་ཁུང་དུ་བརྒྱུད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས། སྤྲུལ་སྐུ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོས་གནས་རིགས་སོ་སོར་མི་མ་ཡིན་གྱི་རིགས་འཛིན་ཐ་དད་ལ་བརྒྱུད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་རྒྱལ་པོ་ཛས་ཞུས་པ། དེ་ནས་རིམ་པ་བཞིན། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི། སྲས་་བྷཱུ་ཏི། ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ། ནཱ་གཱ་རྫུ་ན། པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ། བི་མ་མི་ཏྲའོ། །གསུམ་པ་ནི། གཉག་ཀུ་མཱ་ར། རྨ་རིན་
Chinese
之后作回向。引导第九十一节。之后安住于离边中观之义，即皈依与发心后，身体不动，语不言说，心不分别，外境显现不灭，而息灭执境之分别念，内里觉性空明澄澈而息灭执著之戏论，中间身心无所依而以胜义显现法性，如虚空般空明之觉性，不可说思议之大智慧，于离心之自性本然之中观安住，尽其所能安住。之后于显现如梦如幻之状态中作回向。引导第九十二节。此乃名相因之乘，是过去未来三世诸佛之足迹。成办自他二利之大义，是暂时究竟二利圆满。是经与论典一切心要之义，如是修持安置于一处，愿无余众生皆入解脱道，愿身与智慧事业任运成就。大圆满心性休息之义引导菩提妙道中，首先宣说善妙因之名相乘之处，此为第一。第二个总义是内在差别之 道果秘密真言金刚乘之间，广说善妙引导之次第，其中有上师传承之次第与窍诀引导二者。第一，一般来说，新旧密咒的续部之处听闻甚多，并且由于是彼等一切口诀的总集心要，因此虽然存在不列举诸多传承的情况，但在此主要以古老的宁玛密咒，确定其意义的心要，幻化网大幻化网的上师传承来宣说。有诸佛意传、持明明智传、补特迦罗耳传这三种。第一是：法身普贤王如来，报身五部佛，化身三族怙主，于各自的处所，向不同于人的人类持明者进行传承。第二是：恰那多吉（ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།）向国王匝（རྒྱལ་པོ་ཛས།）请问，之后依次为：印札菩提（梵文：इन्द्रभूति，罗马：Indrabhūti，汉语：自在生），子菩提（梵文：पुत्रभूति，罗马：Putrabhūti，汉语：子生），咕咕ra匝（梵文：कुकुराजा，罗马：Kukurāja，汉语：狗王），龙树（梵文：नागार्जुन，罗马：Nāgārjuna，汉语：龙猛），莲花生（梵文：पद्मसंभव，罗马：Padmasambhava，汉语：莲花），毗玛拉米扎（梵文：विमलमित्र，罗马：Vimalamitra，汉语：无垢友）。第三是：嘉纳古玛茹（གཉག་ཀུ་མཱ་ར།），玛仁
English
Afterwards, dedicate the merit. Ninety-first instruction. Then, to settle on the meaning of the Middle Way free from extremes: After taking refuge and generating bodhicitta, the body does not move, speech is not uttered, and the mind does not conceptualize. External appearances are not obstructed, but the conceptual thoughts of grasping at objects are pacified. Internally, awareness is empty, clear, and pure, and the elaboration of clinging and attachment is pacified. In between, the body and mind are without support, and the nature of reality dawns as ultimate truth. Awareness, like the empty and clear sky, the great wisdom beyond words, thoughts, and expressions, remains in the state of the Middle Way, the suchness beyond mind, for as long as possible. Afterwards, dedicate the merit in the state of appearances like dreams and illusions. Ninety-second instruction. This is the vehicle of characteristics and causes, the path traversed by the Buddhas of the three times, past and future. It is the great purpose of accomplishing the benefit of oneself and others, the perfection of both temporary and ultimate benefits. It is the essence of all sutras and shastras. By arranging the practice in one direction like this, may all beings without exception enter the path of liberation, and may the body, wisdom, and activity be spontaneously accomplished. From the "Meaningful Instructions on Resting the Mind in the Great Perfection," first, the explanation of the place of the vehicle of characteristics of good causes is the first. The second general meaning is the inner distinction of the path, the result, the Secret Mantra Vajrayana, extensively explaining the order of virtuous instructions. Among them are the order of the lineage of lamas and the pith instructions. First, in general, having heard many places of the tantric sections of the new and old secret mantras, and since it is the essence of all their instructions, although there are cases where many lineages are not listed, here, mainly focusing on the old Nyingma secret mantra, determining the heart essence of the meaning, the lineage of lamas of the Great Net of Magical Illusion is explained. There are three: the transmission of the Buddhas' intention, the transmission of vidyadharas' wisdom, and the transmission through the ears of individuals. The first is: Dharmakaya Samantabhadra, Sambhogakaya the five Buddha families, Nirmanakaya the three lords of the families, each in their respective places, transmitted to different non-human vidyadharas. The second is: Vajrapani asked King Dzas, then in order: Indrabhuti, Putra Bhuti, Kukuraja, Nagarjuna, Padmasambhava, Vimalamitra. The third is: Nyak Kumara, Ma Rin
Tibetan
ཆེན་མཆོག །ཀྱེ་རེ་ཆོས་སྐྱོང་། དར་རྗེ་དཔལ་གྱི་གྲགས་པ། གནུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས། སྦ་གོར་བློན་ཆེན་འཕགས། དན་ཡོན་ཏན་མཆོག །བེགས་གསལ་བའི་བྱང་ཆུབ། རྒྱ་བློ་གྲོས་གཞོན་ནུ། འགར་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟང་པོ། །མཚུར་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ། །དན་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག །ཞང་མཆོག་གི་བླ་མ། ཀྱི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས། སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུ་དོན་གྲུབ། དེས་བསམ་ཡས་པ་ངག་གི་དབང་པོ་ལའོ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་མཆོག་ ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །རླབ་ཆེན་ཕྲིན་ལས་དཔག་ཏུ་མེད། །བླ་མ་ཀུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཉིས་པ་གདམས་ཁྲིད་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ལ། བྱ་བ། སྤྱོད་པ། རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྟན་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་གསང་སྔགས་གཉིས། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པར་དོན་གཅིག་ནའང་། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་བསྒྲུབ་ཚུལ་གྱི་ལམ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་གནས་ལ་མ་རྨོངས་པ་དང་། ཐབས་མང་བ་དང་། དཀའ་བ་ཆུང་བ་དང་། དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར། གང་ཟག་གཅིག་མྱུར་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པའི་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། དེའང་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་དེ་གཉིས་བསྒྲུབ་པ་ནའང་། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་སྔགས་སུ་འཇུག་པའི་ལམ་སྟེགས་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་ཡིན་ལ། སྔགས་ལམ་དངོས་གཞིར་འབྱུང་བས། འདིར་དེ་སྒོམ་པའང་དང་པོར་འཇུག་པའི་སྒོ་ཀྲི་ཡའི་ཐེག་པ་ཡིན་ཞིང་། དེའི་ལྷ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་སྔོན་དུ་སོང་བས་འཇུག་པ་ལས། འདིར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ནས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ། རལ་པའི་ཐོར་གཙུག་ཅན། རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་དང་། མགུར་ཆུ་དང་། དོ་ཤལ་དང་། ཕྱག་གདུབ་དང་། ཞབས་གདུབ་ཏུ་བྱས་པ། དར་གྱི་ཤམ་ཐབས་ཅན། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་མཛད་པ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཐུགས་ཀར་ཐལ་མི་སྦྱར་བ། གཡས་ འོག་མ་ཕྲེང་བ། གཡོན་འོག་མ་པདྨ་དཀར་པོ་བསྣམས་པ། ཐུགས་ཀར་པད་ཟླའི་དབུས་སུ་ཧྲཱིཿལ་ཡི་གེ་དྲུག་པས་བསྐོར་བ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག །སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག །ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་བདུན་པ་བརྗོད་པ་བསམས་ལ། ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཞེས་གདངས་སྙན་པོས་བཟླས་པའི་མཐར། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ
Chinese
大尊者。 祈请护法。 达尔杰巴吉扎巴。 努桑杰益西。 巴郭隆钦帕。 丹云丹乔。 贝萨威江秋。 嘉洛哲雄努。 噶楚臣桑波。 楚益西旺波。 丹曲吉旺秋。 香乔吉喇嘛。 杰云丹炯内。 堪布雄努顿珠。 他对桑耶巴阿吉旺波说道。 诸佛之殊胜化身， 功德如海之彼岸。 伟大事业不可估量。 我向所有上师顶礼。 第二，广泛阐述口诀引导，分为事业、行持、瑜伽、以及无上瑜伽续部的生起圆满次第的阐述四部分。 第一部分是， 理由是显宗和密宗二者，虽然在证得佛果上目的一致，但密宗的修持方法，道路深邃而广阔，不会迷惑，且方法众多，困难较小，是为根器极为敏锐者所设，因此极为殊胜。 是使一个人迅速成佛的无上乘。 即使是一个人在相续中修持这二者，显宗也是进入密宗的阶梯，是前行法，是密宗正行之所出。 因此，在此修持也是首先进入的事业部之门，其本尊为大悲观世音等。 通过沐浴和洁净先行而进入。 在此，修持大悲观世音之法，从皈依和发心开始，在面前的虚空中，于莲花和月轮之上，观世音菩萨身色洁白，一面四臂，具有发髻。 以珍宝头饰、项链、手镯和脚镯庄严。 身着丝绸下裙。 结金刚跏趺坐。 前面两手于胸前不结印。 右下方的持念珠。 左下方持白色莲花。 于心间莲月中央有啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字，由六字真言围绕，从中发出光芒，照触自己和所有众生。 所有的罪业和障碍都得以清净。 观想一切念诵七字真言， 嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）嘛（藏文：མ་，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：嘛）呢（藏文：ཎི་，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：呢）呗（藏文：པདྨེ་，梵文天城体：पद्मे，梵文罗马拟音：padme，汉语字面意思：呗）美（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：美）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），以悦耳的声音念诵之后，大悲观世音的身
English
Great Supreme One. Kye re, Dharma Protector. Darje Palgyi Drakpa. Nub Sangye Yeshe. Ba Gor Lonchen Phak. Dan Yonten Chok. Beg Salwai Jangchub. Gya Lodro Shyönnu. Gar Tsultrim Zangpo. Tsur Yeshe Wangpo. Dan Chökyi Wangchuk. Zhang Chok gi Lama. Kyi Yonten Jungne. Lopön Shyönnu Döndrup. He said to Samye-pa Ngakgi Wangpo. Supreme emanation of all Buddhas, Gone beyond the ocean of qualities. Immeasurable great activity. I prostrate to all the Lamas. Secondly, regarding the extensive explanation of the instructions and guidance, there are four parts: activity, conduct, yoga, and the explanation of the generation and completion stages of the unsurpassed tantra of great yoga. The first part is, the reason is that although the Sutra Vehicle and the Secret Mantra, the two, have the same goal of attaining Buddhahood, the method of practicing the Mantra Vehicle is profound and vast, without confusion, and with many methods, less difficulty, and is designed for those with extremely sharp faculties, therefore it is extremely superior. It is the unsurpassed vehicle that enables one person to quickly attain Buddhahood. Even if one person practices these two in their continuum, the Sutra Vehicle is the preliminary Dharma, the stepping stone to entering the Mantra, and the actual Mantra path arises from it. Therefore, here, practicing it is also the gate to entering the Kriya Vehicle first, and its deity is Great Compassionate Avalokiteshvara, etc. Entering through bathing and purification beforehand. Here, in the method of practicing Great Compassionate Avalokiteshvara, starting from refuge and generating bodhicitta, in the space in front, on a lotus and moon seat, Avalokiteshvara is white in color, with one face and four arms, and has a topknot of matted hair. Adorned with a precious crown, necklaces, bracelets, and anklets. Wearing a silk lower garment. Sitting in the vajra posture. The first two hands are not joined in a mudra at the heart. The lower right hand holds a rosary. The lower left hand holds a white lotus. In the center of the lotus and moon at the heart is the syllable HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥), surrounded by the six-syllable mantra, from which light radiates, touching oneself and all sentient beings. All sins and obscurations are purified. Contemplate reciting the seven-syllable mantra, OM (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) MANI (藏文：མ་，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：嘛) PADME (藏文：ཎི་，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：呢) HUM (藏文：པདྨེ་，梵文天城体：पद्मे，梵文罗马拟音：padme，汉语字面意思：呗) HRIH (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：美) (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) SHAH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), in a melodious voice, and at the end, the body of Great Compassionate Avalokiteshvara.