Tibetan
ག་བཅད་དོ། །ཁྲིད་རྐང་བརྒྱ་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་པའོ། །དེ་ལ་དབྱིངས་སྣང་སྐུའི་རང་བཞིན་ལ་ལྔ་ལས། དེ་ཡང་དབྱིངས་དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པར་བཞུགས་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་དབྱིངས་དེའི་རང་བཞིན་སྐྱེ་འགག་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཆེན་པོར་གནས་པའི་ཆ་དེ་ཡིན་ལ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི། འོད་གསལ་དབྱིངས་ན་འཁྱིལ་བ། རྟག་ཆད་མཐའ་ལས་འདས་ཤིང་མཚན་དཔེ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འཆར་བའི་ཆ་དེ་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་འཆར་ཚུལ་གོ་མ་འགགས་པས་ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཕྲོ་བའི་ཆ་དེ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐུ་ནི་དབྱིངས་ན་དྲི་མ་ཡེ་ནས་དག་ཅིང་སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མངའ་བའི་ཆ་དེ་ཡིན་ནོ། །མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་དགོངས་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བཞུགས་པར་དེ་ཡིན་ནོ། །དེའང་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་དག་མ་དག་ཙམ་ལས། སེམས་ཅན་པའི་དུས་ཀྱི་རིག་པའི་རང་ངོ་སྟོང་། རང་བཞིན་གསལ། འཆར་ཚུལ་ལ་མ་འགགས། གང་ཡང་འབྱུང་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ལས་མི་འགྱུར་བ་འདི་ཁོ་ན་སྐུ་ལྔའི་ཆར་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་གནས་པས། སྐུ་ལྔ་གཞན་ནས་མི་ཚོལ་བར་རང་ཆས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་ཐག་ཆོད་ཅིག་ཅེས་རིག་སྟོང་ཟང་ཀ་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཐག་བཅད་དོ། །ཁྲིད་རྐང་བརྒྱ་དང་བཞི་བཅུ་པའོ། །དེ་ནས་སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་འདས་ཆེན་པོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་ པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་། གློ་བུར་བའི་དྲི་མས་དག་མ་དག་ལས། རང་ཆས་སུ་དབྱིངས་ལ་ཆ་ཚང་དུ་ཡོད་པས། ད་ལྟའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རིག་པ་ལ་ཚང་སྟེ། རིག་སྟོང་སོ་སོ་རང་རིག་དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་རྗེས་མེད། ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་རམ། ཆོས་ཅན་དང་། ཆོས་ཉིད་རིག་པའི་ཆ་ཙམ་ལ་ཚང་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུའང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟོག་པ་རང་གར་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་རང་མཚན་ཡིན་ཡང་། དེའི་ངོས་ཟིན་ནས་ངང་ལ་བཞག་དུས་བདེ་ལ་འཛིན་མེད་དུ་ཤར་བ་དེ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། ཡུལ་ལ་སྡང་བ་སྐྱེས་པ་དེ་ཞེ་སྡང་རང་ཀ་།ངོས་ཟིན་ནས་དྭངས་གསལ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་དེ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། གང་ཡིན་ངོ་མི་ཤེས་པར་སྐྱེས་པ་དེ་གཏི་མུག །ངོས་ཟིན་ནས་རྟོག་མེད་རང་གསལ་དུ་ཤར་བ་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། ཁོ་བསང་མཆོག་ཏུ་རློམ་པ་དེ་ང་རྒྱལ་རང་ག་།ངོས་ཟིན་ནས་གཉིས་མེད་རང་མཉམ་དུ་རྟོགས་དུས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། གཞན་ལ་འགྲན་སེམས་སུ་སྐྱེས་པ་དེ་ཕྲག་དོག་རང་ག་།ངོས་ཟིན་ནས་རིས་མེད་དུ་དྭངས་པ་དེ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རིག་པ་ལ་རང་མ་རིག་པའི་རྩལ་དུག་ལྔ་ཤར་ཡང་། རང་རིག་དུས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྩལ་ལམ་རོལ་པར་འཆར་བས། ད་ལྟ་ཉིད་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དོན་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པར་ཐག་ཆོད་ལ། རེ་དོགས་དང་སོམ་ཉི་མ་བྱེད། ཐག་ཆོད་དཔའ་གདིང་བསྐྱེད་ཅིག་ཅེས་ལེགས་པར་ངོ་སྤྲད་དོ། །ཁྲིད་རྐང་བརྒྱ་དང་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་པའོ། །འདི་ནི་ཡང་གསང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས། །རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པ་ཀུན་ལས་འཕགས་པ་སྟེ། །བློ་རབ་སྐལ་པ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས། །ཀུན་གྱི་ཡུལ་མིན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ཡིན། །དེ་ལྟར་བཀོད་ པའི་དགེ་བས་འགྲོ་བ་ཀུན། །ཀུན་བཟང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ཐོབ་ཤོག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་དོན་ཁྲིད་བྱང་ཆུབ་ལམ་བཟང་ལས། ཐ་མར་དགེ་བ་བླ་ན་མེད་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་བསྟན་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་ལམ་བཟང་སྙིང་པོའི་དོན། །མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་མན་ངག་རྒྱ་ཆེ་ལས། །ཡང་ཟབ་གནད་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་འདིར་བསྡུས་ཏེ། །ཁྲིད་དུ་བསྡེབས་ནས་སྐལ་བཟང་རྣམས་ལ་འབུལ། །ཕྱི་རབས་དད་ལྡན་རྗེས་འཇུག་རིགས་ཀྱི་བུ། །ཐར་ལམ་འདྲེན་པའི་དེད་དཔོན་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས། །སྐལ་ལྡན་སློབ་མའི་ཚོགས་རྣམས་འཁྲིད་པ་ནའང་། །ལོ་ཁྲིད་ལ་སོགས་ཤིན་ཏུ་འབྱོང་བར་གདབ། །བསྡུས་འབྲིང་རྒྱས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་བཞི། །བསྡུས་ཁྲིད་ཞག་རེ་དམིགས་པ་རེ་རེ་དབོག །ཟླ་བ་བཞི་དང་ཞག་གྲངས་ཉེར་གཅིག་ན། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་ཁང་ཕྱེ། །འབྲིང་ཁྲིད་ཞག་གསུམ་དམིགས་པ་རེ་རེ་སྟེ། །ལོ་གཅིག་ཟླ་བ་གཉིས་དང་ཞག་གསུམ་ན། །རྒྱུ་འབྲས་བླ་མེད་ཐེག་པའི་དྲོད་ཚད་རྙེད། །ཐར་ལམ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་ངེས་པ་ལགས། །རྒྱས་ཁྲིད་ཞག་ལྔ་དམིགས་པ་རེ་རེ་སྟེ། །ལོ་གཅིག་ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་དེ་བཞིན་དུ། །ཞག་གི་གྲངས་ནི་བཅོ་ལྔ་རྫོགས་པ་ན། །མཆོག་གསུམ་སྙིང་པོའི་ངེས་དོན་མཆོག་ལ་རེག །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ཁྲིད་ཞག་བདུན་དམིགས་པ་རེ། །ལོ་གཉིས་ཟླ་དྲུག་ཞག་གྲངས་ཉེར་བདུན་ན། །ཐེག་མཆོག་སྙིང་པོའི་དོན་ཁྲིད་རབ་རྫོགས་པས། །མི་ལྡོག་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་ས་ལ་ཞུགས། །དེ་འདྲའི་སྐྱེ་བོ་སྐལ་བཟང་བརྩོན་འགྲུས་ཅན། །རྒྱལ་བའི
Chinese
完结。第一百三十九个引导文。其中，法界显现之身的自性有五种。也就是，在如是法界的体性中，安住于身与智慧无二无别的境界中，法身是法界自性，无生无灭、无迁无变，安住于不可言说、不可思议的伟大状态的那一部分。报身是光明法界中盘旋，超越常断之边，相好自然成就显现的那一部分。化身是显现方式无有间断，慈悲无偏放射的那一部分。圆满正觉身是法界中本来清净无垢，具足十力、四无畏等如恒河沙数般的佛法自然成就的那一部分。不变金刚身是意境法界的法性，安住于三时无有迁变的那一部分。也就是说，仅仅是暂时的垢染清净与否的差别而已。众生时期的觉性自性是空性，自性光明，显现方式无有间断，对于任何显现都能了知的自性，从不改变，这唯一的就是五身的体性，从现在开始就存在。不要从其他地方寻找五身，要确信这是自性自然成就的伟大状态，如此觉性空性赤裸，五身自然成就而确定。第一百四十个引导文。然后，从身中生起智慧的游舞是：法身的智慧是不可言说、不可思议的伟大。报身的智慧是具足五种特征。化身的智慧是如所有性和尽所有性。也是因为暂时的垢染清净与否的差别，自性中在法界里是圆满具足的。所以在现在的状态中是具足觉性的。觉性空性各自本觉，五毒自解脱无有痕迹。本体和差别，或者有法和法性，仅仅在觉性的部分是具足的。特别是在贪欲的念头自然生起的时候，那本身就是烦恼的自相。但是，认识到那个，安住于本性的时候，安乐而无执着地显现，那就是妙观察智。对境生起嗔恨，那就是嗔恨的自性。认识到那个，清净明亮、远离戏论，那就是大圆镜智。对于任何事物，在不认识是什么的情况下生起，那就是愚痴。认识到那个，无念自明地显现
English
Completed. The one hundred and thirty-ninth instruction. Among them, the nature of the Dharmadhatu appearance body has five aspects. That is, residing in the state of such Dharmadhatu nature, where body and wisdom are inseparable, the Dharmakaya is the nature of Dharmadhatu, without birth or death, without change or transformation, residing in the great state of being unspeakable and unthinkable. The Sambhogakaya is swirling in the clear light Dharmadhatu, transcending the extremes of permanence and annihilation, and spontaneously manifesting with perfect marks and signs. The Nirmanakaya is the aspect where the manner of appearance is uninterrupted, and compassion radiates without bias. The Abhisambodhikaya is the aspect where the Dharmadhatu is originally pure and stainless, possessing the ten powers, four fearlessnesses, and other Buddha Dharmas as numerous as the sands of the Ganges River, spontaneously accomplished. The immutable Vajra body is the nature of the Dharmadhatu of the mind, residing without change in the three times. That is to say, it is only the difference between the temporary stains being purified or not. The self-nature of awareness in the time of sentient beings is emptiness, the self-nature is clear, the manner of appearance is uninterrupted, and the self-nature of being able to know whatever arises does not change. This alone is the nature of the five bodies, existing from this very moment. Do not seek the five bodies from elsewhere, but be certain that this is the great state of self-existing spontaneously. Thus, naked awareness-emptiness, the five bodies are spontaneously accomplished and determined. The one hundred and fortieth instruction. Then, the play of wisdom arising from the body is: the wisdom of the Dharmakaya is the great unspeakable and unthinkable. The wisdom of the Sambhogakaya is endowed with five characteristics. The wisdom of the Nirmanakaya is called "as it is" and "as many as there are." Also, because of the difference between the temporary stains being purified or not, in the self-nature, it is completely present in the Dharmadhatu. Therefore, it is complete in the awareness of the present state. Awareness-emptiness, each self-aware, the five poisons are self-liberated without trace. Essence and difference, or the qualified and the nature of Dharma, are complete only in the aspect of awareness. Especially when the thought of desire arises naturally, that itself is the self-characteristic of affliction. However, when recognizing that and abiding in its nature, it appears blissfully and without attachment, that is discriminating awareness. When hatred arises towards an object, that is the self-nature of hatred. Recognizing that, being clear and bright, free from elaboration, that is the great mirror wisdom. When something arises without knowing what it is, that is ignorance. Recognizing that, it appears as non-conceptual self-illumination.
Chinese
唉！法界之智慧。自诩清净至上乃我慢自生。一旦认识到无二自平等时，即是平等性智。对他人产生竞争之心乃嫉妒自生。一旦认识到无偏而清净时，即是成所作智。虽然于觉性中，以自无明的力量生起五毒，然于自明之时，则显现为五智的力量或游舞。因此，当下即可确信身与智慧无离无合之义本自具足，莫作希疑与犹豫，当生起决断之勇气，如是善为开示矣！引导文一百四十一条。此乃极密大圆满之处。胜过一切因果乘，乃具慧有缘者之行境，非一切众生之境界，乃金刚顶。如是书写之善根，愿一切众生，获得普贤大圆满之果位。大圆满心性休息之义引导菩提妙道中，最后开示无上大圆满果位，此为第三品。如是因果妙道心要义，于浩瀚之经续论典口诀中，将极深要义汇集于此，编纂为引导文，献于具缘者。后世具信随行之善男子，引导解脱道之殊胜导师们，于引导具缘弟子众之时，当精通年度引导等。有简、中、广、极广四种。简轨每日一个修法，四个月又二十一日时，开启内外密之法藏。中轨每三日一个修法，一年两个月又三日时，获得因果无上乘之暖相，确定解脱道菩提心要。广轨每五日一个修法，一年十一个月，同样地，十五日圆满时，触及三宝心要之胜义谛。极广轨每七日一个修法，二年六个月又二十七日时，以最圆满之胜乘心要义引导，进入不退转菩提心之地位。如是具缘精进之士，诸佛之
English
E! The wisdom of the Dharmadhatu. To boast of being supremely pure is self-arising arrogance. Once one recognizes non-duality as self-equal, it is equality wisdom. To have a competitive mind towards others is self-arising jealousy. Once one recognizes impartiality and purity, it is accomplishing wisdom. Although the five poisons arise in awareness through the power of self-ignorance, at the time of self-awareness, they appear as the power or play of the five wisdoms. Therefore, one should be certain that the meaning of the inseparability of body and wisdom is inherently present from this very moment. Do not have hope, doubt, or hesitation, but generate the courage of conviction. Thus, it is well introduced! One hundred and forty-one guiding verses. This is the place of the most secret Great Perfection. It is superior to all causal vehicles, and is the practice of those with great intelligence and fortune. It is not the realm of all beings, but the Vajra Peak. By the virtue of composing this, may all beings attain the state of Kuntuzangpo's Great Perfection. From the Great Perfection, the Meaning of Resting the Mind, the Excellent Path to Enlightenment, the final teaching on the supreme virtue, the state of the Great Perfection, is the third chapter. Thus, the essential meaning of the excellent path of cause and effect, from the vast scriptures, tantras, treatises, and instructions, the most profound key points are gathered here, compiled into a guide, and offered to the fortunate ones. Future faithful followers, sons of the lineage, excellent guides who lead the path to liberation, when guiding the assemblies of fortunate disciples, should be very proficient in annual guides and so on. There are four types: concise, medium, extensive, and very extensive. The concise guide has one practice per day, and after four months and twenty-one days, the treasure house of inner, outer, and secret teachings is opened. The medium guide has one practice every three days, and after one year, two months, and three days, the warmth of the causal supreme vehicle is attained, and the essential heart of the path to liberation, enlightenment, is determined. The extensive guide has one practice every five days, and after one year and eleven months, similarly, when fifteen days are completed, the ultimate meaning of the essence of the Three Jewels is touched. The very extensive guide has one practice every seven days, and after two years, six months, and twenty-seven days, the meaning of the supreme vehicle's essence is perfectly guided, and one enters the ground of irreversible enlightenment. Such fortunate and diligent individuals, the Victorious Ones'