Tibetan
ང་ཁམས་འདི་དང་གཞན་གྱི་དཀོན་མཆོག་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བསམས་ལ། འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་འཇུག་ལ་སོགས་པ་ནས་བྱུང་བའི་མཆོད་འབུལ་རྣམས་དང་། འདིའི་སྐབས་ནས་བཤད་པའི་དངོས་སུ་འབྱོར་པས་མཆོད་ནས། མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་མཆོད་རྫས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པས་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་པས་མཆོད་དོ། །ཁྲིད་རྐང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བདུན་པའོ། །དེ་ནས་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཡན་ལག་ནི། རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་གནོང་ཞིང་འགྱོད་པས། དྲན་པ་དང་མི་དྲན་པའི་སྡིག་པ་ཚེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། དེ་རིང་ཡན་ཆད་བསགས་པ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས། ཕ་མ་དང་མཁན་པོ་སློབ་དཔོན་དང་མཆེད་ གྲོགས་དང་སྐྱེ་བོ་གཞན་དག་ལ་མ་གུས་པ་བྱས་པ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་བཅུ། མཚམས་མེད་པ་ལྔ། དེ་དང་ཉེ་བ་ལྔ། དཀོན་མཆོག་གི་དཀོར་ལ་འབགས་པ། སེར་སྣ་དང་འཇུར་གེགས་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་ནག་ཕུངས་ཀྱིས་འདུས་པར་བསམས་ནས་བཤགས་པས། སྐད་ཅིག་དེ་ལ་རྟེན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་འོད་བྱུང་བས་ཕོག་ནས་སངས་ཀྱིས་དག་པར་བསམས་ལ། ཕྱིས་མི་བྱེད་པར་གཉེན་པོས་བསྡམ་ཞིང་། སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཚིག་བྱང་ཆུབ་ལྟུང་བཤགས་ལ་སོགས་པ་མདོ་རྒྱུད་ནས་བྱུང་བ་ཀུན་བརྗོད་པའི་མཐར། གང་ལ་བཤགས་པའི་རྟེན། གང་བཤགས་པའི་སྡིག་པ། གང་གིས་བཤགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་བཞག་པ་སྟེ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཁྲིད་རྐང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ། །དེ་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡན་ལག་ནི། སྦྱོར་བ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་སྤྱད་པའི་དགེ་བ། སེམས་ཅན་གང་གིས་བསོད་ནམས་དང་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་བསྐྲུན་པ། རང་གིས་ཀྱང་སྔར་བྱས་པ། ད་ལྟ་བྱེད་བཞིན་པ། སླད་ཀྱིས་བྱེད་པར་ངེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་དུང་དུང་བ་སྙིང་ཐག་པ་ནས། གཅིག་ནས་ཀུན་གྱིས་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒོམས་པའི་མཐར། གང་ལའང་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་བཞག་ནས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །ཁྲིད་རྐང་དྲུག་ཅུ་རྩ་དགུ་པའོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཡན་ལག་ནི། རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་འདུག་སྟེ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་གཤེགས་པ་རྣམས་ལས། ཆོས་མི་གསུང་བར་བཞུགས་པ་དག་གི་དྲུང་དུ། སྔོན་ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཞུ་བ་ཕུལ་བ་ལྟར། བདག་ཀྱང་ལུས་བྱེ་བ་མང་པོར་སྤྲུལ་ཏེ་འཁོར་ལོ་དང་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་ཞུས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གནང་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཕབ་པར་བསམ་ཞིང་། བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་བརྗོད་ནས་གང་དུའང་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལས་རྗེས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །ཁྲིད་རྐང་བདུན་ཅུ་པའོ། །དེ་ནས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཡན་ལག་ནི། སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཞིང་ཁམས་འདི་དང་གཞན་དག་ན་བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ཟིན་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་དགོངས་པ་དག་གི་མདུན་དུ། སྔོན་དགེ་བསྙེན་ཙུནྡས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལྟར་བདག་གི་ལུས་མང་པོར་སྤྲུལ་པ་དག་གིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་བཞུགས་ནས་དོན་མཛད་པར་བསམ་ལ་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་དག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རྗེས་ལ་གང་དུའང་མི་དམིགས་པའི་བསྔོ་བ་བྱའོ། །ཁྲིད་རྐང་བདུན་ཅུ་དོན་གཅིག་པའོ། །དེ་ནས་བསྔོ་བའི་ཡན་ལག་ནི། ཕྱག་འཚལ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། ད་ལྟར་བྱས་པའི་དགེ་བ་འདིས་མཚོན་ནས། རང་གཞན་དུས་གསུམ་དང་འབྲེལ་བར་བསགས་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བསྔོ་བ་སྟེ། དེའི་ཚིག་ཀྱང་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མདོ་རྒྱུད་དང་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོར་གསུངས་པ་བཞིན་བརྗོད་ནས། དར་ཅིག་རང་བཞིན་མེད་པའི་དང་དུ་བཞག་པའི་རྗེས་ལ་ཡང་བསྔོ་བར་བྱའོ། །ཁྲིད་རྐང་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་དངོས་གཞི་ནི། དེ་ནས་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། བདག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་བསླབ་ཅིང་འཁོར་བ་ནས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མི་གནས་པ་དེ་ཙམ་དུ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་སྙམ་པས་ཚིག་གི་རྒྱལ་པོ་འདི་དག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བདག་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་དུས་འདི་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞི་བ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་རྗེས་སུ་གཟུང
Chinese
我思维供养此处及他处的一切本尊，以及从《圣妙吉祥真实名经》、《入菩萨行论》等中所出的供养，并从此处的语境中所说的以实物供养，了知所供养的对境、供养者、供养品皆无所缘，以具足加行、正行、后行三者而作供养。此为第六十七引导次第。之后忏悔罪业之支分者，于所依之尊前合掌，心怀惭愧与后悔，忆念与不忆念之罪业，从无始以来，直至今日所积，以身语意三门，对父母、堪布、阿阇黎、道友及其他众生所作的不恭敬，十种不善业，五无间罪，近五无间罪，染污三宝之财物，吝啬与阻碍他人行善等一切，观想如舌头上聚集的黑团，而作忏悔，刹那间，从所依之尊的身语意中发出光芒照触，观想清净，之后以对治力誓不再犯，并念诵忏悔罪业之语，如《三十五佛忏悔文》等经续中所出的所有忏悔文，最后，将所忏悔之对境，所忏悔之罪业，以及忏悔之作者皆安住于无所缘之状态中，即以具足加行、正行、后行三者而修持。此为第六十八引导次第。之后随喜之支分者，以加行发菩提心，对诸佛为利他而转法轮等之善根，菩萨们行持广大菩萨行之善根，任何众生所造的顺解脱分和顺福德分之善根，以及自己过去所造，现在正在造，将来必定会造的一切善根，从内心深处随喜赞叹，从一到一切，于一切善根皆修习，最后，安住于无所缘之状态中而作回向。此为第六十九引导次第。之后请转法轮之支分者，于所依之尊前安坐，发菩提心，祈请诸佛菩萨、上师、大善知识等为利他而示现广大事业者，请
English
I contemplate offering to all the deities of this and other realms, as well as the offerings that arise from texts such as the "Noble Conduct of Samantabhadra" and the "Engaging in Bodhisattva Behavior," and by offering with actual resources as described in this context. Knowing that the objects of offering, the offerer, and the offerings are all without inherent existence, I offer with the completeness of the three aspects: preparation, main practice, and conclusion. This is the sixty-seventh instruction. Then, the branch of confessing sins: In the presence of the object of refuge, with palms joined, feeling remorse and regret, I confess the sins, both remembered and unremembered, accumulated from beginningless time until today. Through the doors of body, speech, and mind, I confess disrespect towards parents, Khenpos, Acharyas, Dharma friends, and other beings. I confess the ten non-virtuous actions, the five heinous crimes, the five near heinous crimes, defiling the property of the Three Jewels, stinginess, and obstructing others' virtue. I visualize all of these as a mass of blackness gathered on my tongue and confess. In that instant, light emanates from the body, speech, and mind of the object of refuge, striking and purifying me. I resolve to not repeat these actions in the future, binding myself with remedies. Finally, I recite the words of confession, such as the "Confession of Downfalls of Bodhicitta," and all the confessions that arise from sutras and tantras. At the end, I leave the object of confession, the sins confessed, and the confessor in a state of non-objectification, thus practicing with the completeness of the three aspects: preparation, main practice, and conclusion. This is the sixty-eighth instruction. Then, the branch of rejoicing: With the preparation of generating Bodhicitta, I rejoice in the virtue of the Buddhas turning the Wheel of Dharma for the benefit of others, the virtue of the Bodhisattvas practicing vast Bodhisattva conduct, the virtue created by any sentient being that is conducive to liberation and fortune, and all the virtue that I myself have done in the past, am doing now, and will definitely do in the future, from the depths of my heart. From one to all, I meditate on all virtues, and finally, I dedicate them while abiding in a state of non-objectification. This is the sixty-ninth instruction. Then, the branch of requesting to turn the Wheel of Dharma: Sitting in the presence of the object of refuge, generating Bodhicitta, I request the Buddhas, Bodhisattvas, Lamas, great virtuous friends, and all those who have gone forth for the vast benefit of others, to
Chinese
对于那些不说话而安住的人们，如同先前梵天和帝释天请求一样，我也幻化成无数身体，献上轮和珍宝等，请求转法轮，所有人都应允并思维降下法雨。如《普贤行愿品》等中所说的那样念诵，在无所缘的状态中作回向。这是第七十引导文。然后是不入涅槃，为利益众生而祈请之支分：发起菩提心后，于此及其他刹土中，凡是上师、佛和菩萨等已成办利益众生之事，并已发愿趣入涅槃者面前，如同先前给孤独长者祈请一样，我的无数化身也作祈请，思维在轮回未空之前安住并成办利益，之后如经和论典中所说的那样念诵，在无所缘的状态中作回向。这是第七十一引导文。然后是回向之支分：从顶礼开始，以现在所作之善根为代表，将自己和他人三世所积累的一切善根，为利益一切众生而回向于佛果。也如圣者们的经续和伟大论典中所说的那样念诵，稍作安住于无自性的状态之后，再次回向。这是第七十二引导文。然后是正行： 然后于本尊前合掌，我为了利益众生而发起殊胜菩提心，修学广大的行持，并发愿直至轮回中没有一个众生安住时，我才精进。念诵这些语王。 我，名为……，从此时起直至证得菩提果之间，皈依大金刚持上师们。皈依二足尊之胜者，佛陀薄伽梵们。皈依寂静离贪者之胜者，正法。皈依僧众之胜者，圣者不退转之僧团。请摄受我为菩萨。
English
To those who remain silent, just as Brahma and Indra previously requested, I also manifest countless bodies, offer wheels and jewels, and request the turning of the wheel of Dharma, thinking that all will agree and rain down the Dharma. Recite as it is said in the Samantabhadra's Conduct and Vows, and dedicate in a state of non-objectification. This is the seventieth instruction. Then, the branch of praying for the benefit of sentient beings without entering Nirvana: After generating Bodhicitta, in this and other realms, in front of all the Gurus, Buddhas, and Bodhisattvas who have accomplished the benefit of sentient beings and have intended to enter Nirvana, just as Anathapindika previously prayed, my countless manifestations also pray, thinking to remain and accomplish benefit until Samsara is empty, and then recite as it is said in the Sutras and Shastras, and dedicate in a state of non-objectification. This is the seventy-first instruction. Then, the branch of dedication: Starting from prostration, representing the merit done now, dedicate all the merits accumulated by oneself and others in the three times for the benefit of all sentient beings to the state of Buddhahood. Also recite as it is said in the Sutras and great Shastras of the noble ones, and after dwelling in a state of no-self-nature for a while, dedicate again. This is the seventy-second instruction. Then, the main practice: Then, with palms together in front of the support, I generate the supreme Bodhicitta for the benefit of sentient beings, train in the vast conduct, and vow to strive until not a single sentient being remains in Samsara. Recite these kings of words. I, named ..., from this time until I attain the essence of enlightenment, take refuge in the great Vajradhara Gurus. I take refuge in the Buddhas, the Bhagavat, the best of the two-legged. I take refuge in the Dharma, the best of the peaceful and detached. I take refuge in the Sangha, the best of the assemblies, the Sangha of the noble non-returners. Please accept me as a Bodhisattva.