Tibetan
ན་ནོ། །གསུམ་པ་གཉིས་མེད་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། སྟོང་པ་ཅང་མེད་གཅིག་འདུག་གམ། གསལ་རིག་དང་བཅས་པ་གཅིག་འདུག་གམ་དྲི། ཅང་མེད་གཅིག་འདུག་ཟེར་ན་མ་གོ་བ་ཡིན། གསལ་རིག་ཅན་འདུག་ཟེར་ན་སྟོང་ པ་ཐ་དད་དུ་འདུག་གམ། གཅིག་ཏུ་འདུག་དྲི། ཐ་དད་དུ་འདུག་ཟེར་ན་མ་གོ་བ་ཡིན། གཅིག་ཏུ་འདུག་ཟེར་ན་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ཡིན་པས་ངོ་སྤྲད་དེ། སྣང་སྟོང་ཐ་དད་དུ་མེད་པར་གཉིས་མེད་ལ་གཞུག་པས་གཉིས་མེད་དུ་ངོ་ཤེས་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་མེད་ལ་གནས་པས་གཉིས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་མི་སྐྱེ། དེ་ཀ་ལ་གཉིས་མེད་རྟོགས་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་རྒྱབ་སྐྱོར་ལ་གསུམ་སྟེ། རང་གྲོལ་གྱི་རྒྱབ་སྐྱོར་བ་རྣམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤིས་ལ་ཡེ་ཡིན་ཡེ་གྲོལ་ལ་འདའ་བ་མེད་དེ། གསེར་གླིང་ན་གསེར། ཆུ་གླིང་ན་ཆུ་ལས་འདའ་བ་མེད་པ་ལྟ་བུ་དང་། གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱབ་སྐྱོར་བ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་གཉིས་མེད་ལས་འདས་པ་མེད་དེ་ཆུ་ལ་གཤེར་བ། མེ་ལ་ཚ་བ་ལས་འདའ་ས་མེད་པ་ལྟ་བུ་ནི། ལྟ་བའི་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ལ་བཟླ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཀ་དག །ལྷུན་གྲུབ། ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་ལ་བཟླ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་འགག་མེད་དུ་ཤར་བ་ལ་གཞན་གྱི་རྟོག་པ་ཀ་ནས་དག་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀ་དག །ཤར་ཚད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ལ་དངོས་པོ་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བདེན་པ་ཀ་ན་དག་པ་ནི་དབྱིངས་ཀ་དག །ངོ་བོ་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ལ་ཐ་དད་ཀྱི་གཉིས་ཆོས་ཀ་ནས་དག་པ་ནི་གཉིས་མེད་ཀ་དག་གོ །གཉིས་པ་ལྷན་གྲུབ་ལ་གསུམ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་ལ་གཞན་ནས་བཙལ་མི་དགོས་ཏེ། སེམས་རང་ཤར་བ་ནི་ཆོས་ཅན་ལྷུན་གྲུབ། ཤར་ཚད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ལས་གཞན་ནས་བཙལ་མི་དགོས་ཏེ་ཤར་བ་པོ་རང་སྟོང་པ་ཆོས་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ། ངོ་བོ་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ལ་བཙལ་མི་དགོས་ཏེ། གང་སྣང་བ་དེ་དག་རང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་སེམས་ཡིན་ལ། སེམས་ཀྱི་རྣམ་ པ་ཅིར་ཡང་མ་འགགས་པ། གཤིས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ། གཞི་སྟོང་པ། ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་པ། དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ། དེ་ཀ་གཞི་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། རྣམ་པ་ཅིར་ཡང་མ་འགགས་པ། ཕྱི་སྣང་བ་གཤིས་ཅི་ཡང་མ་གྲུབ་པ། གཞི་སྟོང་པ། ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་པ། གཞི་གཉིས་མེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཀ་ལྟ་བ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། མ་འགག་པ་བསྐྱེད་རིམ། མ་གྲུབ་པ་རྫོགས་རིམ། མི་རྟོག་གཉིས་མེད་དོ། །བསྒོམ་པ་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། མ་འགགས་པ་ལྷག་མཐོང་། མ་གྲུབ་པ་ཞི་གནས་སོ། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། མ་འགགས་པ་ལོངས་སྐུ། མ་གྲུབ་པ་ཆོས་སྐུ། མི་རྟོག་པ་སྤྲུལ་སྐུའོ། །མཁྱེན་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། མ་འགགས་པ་ཅི་སྙེད་པ། མ་གྲུབ་པ་ཅི་ལྟ་བ། མི་རྟོག་པ་གཉིས་མེད་དུ་མཁྱེན་པའོ། །སྤངས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། མ་འགགས་པ་རྟོགས་པ་མ་གྲུབ་པ་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པས་འཁོར་འདས་སྐྱོན་ཡོན་ལྷ་འདྲེ་ལ་སོགས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ལ་བཟླ་བ་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་མ་འགག་པར་རང་སྣང་དུ་མཉམ། མ་གྲུབ་པ་སྟོང་པར་མཉམ། ངོ་བོ་མི་རྟོག་པར་གཉིས་མེད་དུ་མཉམ་མོ། །དེ་ཙམ་ན་སྣང་ཚད་གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས། ལྟ་བ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཡོ་ལངས། སྒོམ་པ་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་གི་རང་བཞིན། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་མི་འདའ་སྟེ། རང་སྣང་རང་ངོ་ཤེས་ནས་གཞན་སྣང་གི་རྟོག་པ་མེད། རང་སྟོང་རང་ངོ་ཤེས་ནས་དངོས་པོ་རང་རྒྱུད་པའི་བདེན་འཛིན་བྲལ། གཉིས་མེད་རང་ངོ་ཤེས་ནས་ཐ་དད་གཉིས་འཛིན་མེད། དེ་ཙམ་ན་སྟོང་པ་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འཆར་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཁྱད་ཆོས། རྒྱུ་འབྲས་སྟོང་པར་རྟོགས་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཆེན་པོར་ལ་བཟླའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ཙམ་དུ་ཡོད་པ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་ཕོ་སྒོ། བདེན་མེད་དངོས་སུ་གྲུབ་པ་དོན་དམ་བདེན་པའི་རང་གཞུང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན། རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཆད་པ་ཡང་མ་ཡིན། སྐྱོན་ཡེ་དག །ཡོན་ཏན་ཡེ་རྫོགས། མཐའ་ཡེ་བྲལ། གཉིས་མ་གྲུབ་པའི་གཉིས་མེད། ཟུང་མ་རྙེད་པའི་ཟུང་འཇུག །མཐའ་མ་རྙེད་པའི་མཐའ་བྲལ། བཟང་ངན་མ་རྙེད་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། བཙལ་མི་དགོས་པའི་ལྷུན་གྲུབ། འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཀ་དག་གོ །བར་ལག་ཐམས་ཅད་རྨིངས་ནས་འགྱེལ། འགྲམ་རྡོ་ཐམས་ཅད་རྩད་ནས་ཐོན། ཐམ་ཐུམ་ཐམ་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མིན་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དོ། །སེམས་ཉིད་གཅེར་སྟོན་གྱི་ལག་ཁྲིད་ལྔ་པ། གསང་སྔགས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེའི་ཁྲིད་ཆུང་། ༈ །གསང་སྔགས་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་དོན་ཁྲིད་ངོ་སྤྲོད་དུ་གདབ་པ་རྒད་པོ་མཁར་ཚུགས་དང་རྒན་མོ་མཛུབ་
Chinese
那诺。第三，介绍无二：是空无所有的一个存在吗？还是具有明觉的一个存在呢？如果说是空无所有的一个存在，那就是不理解。如果说是具有明觉的存在，那么空性是和他体还是一个体呢？如果说是他体，那就是不理解。如果说是一个体，那就是见到了自性，因此进行介绍：显现和空性不是他体，而是安住于无二之中，因此在无二中认识。安住于无二，就不会产生二取之念。那也就是所谓的证悟无二。第四，支持有三：自解脱的支持者，一切法之自性本来就是自生自解脱，没有超越，比如金洲是金，水洲是水，没有超越一样。无二的支持者，一切法的体性没有超越无二，比如水之湿润，火之热度没有超越之处一样。这是在见解的时候需要了解的。第五，重复有三：本初清净，任运自成，一切之自性中重复。第一，本初清净有三：心的力量显现无碍，其他念头本来清净，这是智慧本初清净。显现之自性空性，事物自性真实本来清净，这是法界本初清净。体性显空无二，他体的二法本来清净，这是无二本初清净。第二，任运自成有三：心的力量显现各种各样，不需要从其他地方寻找，心自生显现是有法任运自成。显现之自性空性，不需要从其他地方寻找，显现者自性空性是法性任运自成。体性显空无二，不需要寻找，任何显现都是自性无二，这是无二任运自成。第三，安住于一切之自性中：一切法都是自己的心，心的相 没有丝毫阻碍，体性没有丝毫成立，自性没有丝毫成立，基础是空性，自性没有丝毫分别，那是所有法的自性。那也是基础显空无二的自性，相没有丝毫阻碍，外显现体性没有丝毫成立，基础是空性，自性没有丝毫分别，基础是无二的自性。那就是生起见解的...
English
Na no. Third, introducing non-duality: Is it an empty, nothing-at-all one? Or is it a clear and aware one? If you say it is an empty, nothing-at-all one, then you don't understand. If you say it is a clear and aware one, then is emptiness different or the same? If you say it is different, then you don't understand. If you say it is the same, then you have seen the essence, so introduce it: Appearance and emptiness are not different, but abide in non-duality, so you recognize it as non-dual. By abiding in non-duality, dualistic thoughts do not arise. That is what is called realizing non-duality. Fourth, support has three aspects: The supporter of self-liberation is that the nature of all phenomena is primordially self-liberated, without any surpassing, just as gold in a gold land and water in a water land cannot be surpassed. The supporter of non-duality is that the essence of all phenomena cannot surpass non-duality, just as the wetness of water and the heat of fire cannot be surpassed. This should be understood during the view. Fifth, repetition has three aspects: Primordial purity (ka dag), spontaneous presence (lhun grub), and repeating in the nature of all. First, primordial purity has three aspects: The power of mind manifests unceasingly, and other thoughts are pure from the beginning, which is wisdom primordial purity (ye shes ka dag). The emptiness of the nature of manifestation, the truth of things by their own nature is pure from the beginning, which is space primordial purity (dbyings ka dag). The essence of appearance and emptiness is non-dual, and the two dharmas of otherness are pure from the beginning, which is non-dual primordial purity (gnyis med ka dag). Second, spontaneous presence has three aspects: The power of mind manifests in various ways, and there is no need to seek it from elsewhere; the mind itself arises, which is the conditioned spontaneous presence (chos can lhun grub). The emptiness of the nature of manifestation does not need to be sought from elsewhere; the manifestor itself is emptiness, which is the nature of spontaneous presence (chos nyid lhun grub). The essence of appearance and emptiness is non-dual, and there is no need to seek it; whatever appears is itself non-dual, which is non-dual spontaneous presence (gnyis med lhun grub). Third, abiding in the nature of all: All phenomena are one's own mind, and the aspect of mind has no obstruction, the nature is not established in any way, the essence is not established in any way, the basis is emptiness, the essence does not conceptualize in any way, that is the nature of all phenomena. That is also shown to be the nature of the basis, appearance, emptiness, and non-duality, the aspect has no obstruction, the outer appearance's nature is not established in any way, the basis is emptiness, the essence does not conceptualize in any way, the basis is the nature of non-duality. That is the generation of the view...
Chinese
也是圆满二者的自性，未断绝的是生起次第，未成立的是圆满次第，不分别的是无二。也是修持寂止胜观的自性，未断绝的是胜观，未成立的是寂止。也是果位佛陀三身的自性，未断绝的是报身，未成立的是法身，不分别的是化身。也是具有二种智慧的智慧，未断绝的是尽所有，未成立的是如所有，不分别的是无二而了知。也是断证圆满，未断绝的是证悟，未成立的是断除圆满。如是知晓，将轮回涅槃、过患功德、天魔等安立于平等性中，显现未断绝时，于自显中平等，未成立时，于空性中平等，本体不分别时，于无二中平等。 此时，所显现的一切是基位实相，见解是生圆次第的运作，修持是寂止胜观的自性，果位是不离佛陀三身的坛城，认识自显即认识自性，故无有他显之分别。认识自空即认识自性，故无有事物自性的实执。认识无二即认识自性，故无有他异二取。 此时，空性显现为因果，是遍知一切的特点。了悟因果为空性，故安立于大平等性中。一切法仅是显现，是世俗谛的门。无有真实成立，是胜义谛的自性。一切法非有，亦非无，非常，亦非断。过患本来清净，功德本来圆满，远离边，无有成立之二，无有可得之双运，无有可得之边，无有可得之好坏，本来任运自成，无有错乱之本来清净。一切中间支分从根倾倒，一切边石从根拔出，一切坚固之物融为一体，轮回涅槃的一切法，无有一法不是从原始解脱的。心性赤裸觉性之第五引导，密咒道次第珍宝光明灯之小引导。秘密真言道次第之义引导，立为认识之老翁堡垒与老妇指点。
English
It is also the nature of the two perfections: the unceasing is the generation stage, the unestablished is the completion stage, and the non-conceptual is non-duality. It is also the nature of meditation, tranquility, and insight: the unceasing is insight, and the unestablished is tranquility. It is also the nature of the result, the three bodies of the Buddha: the unceasing is the enjoyment body, the unestablished is the dharma body, and the non-conceptual is the emanation body. It is also the wisdom of possessing two kinds of knowledge: the unceasing is knowing all that exists, the unestablished is knowing how it exists, and the non-conceptual is knowing non-dually. It is also the perfection of abandonment and realization: the unceasing is realization, and the unestablished is the perfection of abandonment. Knowing this way, one establishes samsara and nirvana, faults and virtues, gods and demons, etc., in equanimity. When appearance is unceasing, it is equal in self-appearance. When it is unestablished, it is equal in emptiness. When its essence is non-conceptual, it is equal in non-duality. At this point, all that appears is the reality of the ground, the view is the operation of the generation and completion stages, the meditation is the nature of tranquility and insight, and the result does not go beyond the mandala of the three bodies of the Buddha. Knowing self-appearance is knowing one's own nature, so there is no conceptualization of other appearances. Knowing self-emptiness is knowing one's own nature, so there is no clinging to the truth of things as self-existent. Knowing non-duality is knowing one's own nature, so there is no grasping of otherness and duality. At this point, emptiness appearing as cause and effect is the special characteristic of omniscience. Realizing cause and effect as emptiness, one establishes it in great equanimity. All phenomena exist only as appearances, which is the gateway to relative truth. The non-existence of true establishment is the self-nature of ultimate truth. All phenomena are neither existent nor non-existent, neither permanent nor impermanent. Faults are primordially pure, qualities are primordially complete, free from extremes, non-duality without establishment, union without finding, freedom from extremes without finding extremes, all-goodness without finding good and bad, spontaneously accomplished without searching, and primordially pure without delusion. All intermediate branches fall from the root, all boundary stones are pulled out from the root, and all solid things merge into one. There is not a single phenomenon of samsara and nirvana that is not primordially liberated. The fifth instruction of naked awareness of mind essence, the small instruction of the Lamp Illuminating the Precious Stages of the Secret Mantra Path. The meaning instruction of the stages of the secret mantra path is established as the introduction of the old man's fortress and the old woman's finger pointing.