Tibetan
་བླང་བ་ནི༔ །རྟོག་མེད་ཆོས་སྐུར་ཉལ་ལ་འཆི་རྟོག་སྦྱང་༔ །འགག་མེད་ལོངས་སྐུར་ལངས་ཏེ་སྐྱེ་རྟོག་སྦྱང་༔ །དབང་བཞིས་བདུད་རྩིར་བརླབས་ལ་བཟའ་བཏུང་རོལ༔ །སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཀྱིས་བཟུང་ལ་ལམ་དུ་བཏང་༔ །དྲོད་སྲོང་སྐྱེས་ཤར་འདའ་ཀ་བར་དོ་བསྟིམ། ༈ ལམ་དེའི་གེགས་བཞིའི་སྐྱོན་བསལ་བསྟན་པ་ནི༔ །བྱིང་རྒོད་ཉམས་གསུམ་བཅོས་ལ་ལམ་དུ་བཏང་༔ །ནད་ཀྱི་གཞི་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་ངོས་བཟུང་བཅོས༔ །སྤྲོས་བྲལ་ངང་བཞག་རྒྱུན་ཆད་སྐྱེ་དང་སེལ༔ །གནོད་པའི་ཟས་བཟའ་འཁྲིག་བཅད་ལྟོས་མེད་བསྐྱུར༔ །དཀར་དམར་ནག་པོའི་ཧཱུྃ་འཕྲོས་སྟེང་འོག་གདོན༔ །རང་ལས་གཞན་མེད་ཡ་ང་ཁུ་འཕྲིག་བཅད༔ །དམ་ཉམས་གྲོགས་གནས་ཟས་ཀྱི་གྲིབ་བཞི་བསལ༔ ༈ ལམ་དེའི་བོགས་འདོན་གནད་དུ་གཏོང་བ་ནི༔ །སྐྱོན་གྱི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་བློ་ཡིས་བཏང་༔ །ཡོན་ཏན་གཞི་མ་ཉམས་ལེན་དྲག་པོ་བྱ༔ །རང་གི་ལམ་ལ་བོགས་མེད་གཞན་གྱིས་འདོན༔ །ཉོན་མོངས་གནད་ཀྱིས་གཟུང་ལ་ལམ་དུ་བཏང་༔ །རྣམ་རྟོག་ལམ་དུ་བཏང་ལ་བོགས་སུ་འདོན༔ །དེ་རྣམས་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་ཡན་ལག་ཡིན༔ ༈ ལམ་དེའི་མཐར་ཕྱིན་མངོན་གྱུར་འབྲས་བུ་ནི༔ །སྐུ་ལྔ་གསུང་ལྔ་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན་ལས་ལྔ༔ །རྟེན་ཅན་རྟེན་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་དོན་བྱེད༔ །གཅིག་དང་ཐ་དད་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས༔ །གཟིགས་ཚུལ་གྲུབ་དང་མ་གྲུབ་བདེན་བརྫུན་ བརྟག༔ ༈ ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱེད་ཉེ་བའི་ལམ༔ །རང་མཚན་མངོན་དུ་སྟོན་པ་ངེས་པའི་ཆོས༔ །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ལྡན་ཤིང་རྟའི་སྲོལ༔ །ཕམ་བྱེད་རྒྱལ་འགྱུར་བླ་མེད་ཐེག་མཆོག་གོ ༈ །འདི་སྦྱར་དགེ་བ་དྲི་མེད་རྣམ་དག་གིས༔ །ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྨིན་གྲོལ་ལམ་ཞུགས་ཏེ༔ །རང་ཆས་ཤེས་རྟོག་སྒྲིབ་དག་ཉེས་ཟད་ནས༔ །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མྱུར་ཐོབ་ཤོག༔ །གསང་སྔགས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ༔ །ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ༔ ༈ །ནང་ཆོས་གསང་སྔགས་ལམ་རིམ་ས་བཅད་བཞུགས་སོ། །དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ནང་བཤད་གསང་སྔགས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་འདི་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། ཀླད་ཀྱི་དོན་དང་། གཞུང་གི་དོན་དང་། མཇུག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བའོ། །གཞུང་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའོ། །གཞུང་གི་སྤྱི་དོན་དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ་གནས་ལུགས་དང་འཁྲུལ་ལུགས་སོ། །གཞུང་གི་སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལམ་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། ལམ་རང་གི་ངོ་བོ་དང་། ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་སྒྲུབ་པའི་གཞི་བཟུང་བ་དང་། བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོའ་རིམ་པ་བསྟན་པ་དང་། གནད་ལྔའི་སྒོ་ནས་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། གནས་གང་དུ་དང་། གང་ཟག་གང་གིས་དང་། དུས་གང་ལ་དང་། རྫས་གང་བསགས་པ་དང་། ཐབས་ཇི་ལྟར་གཉིས་བཅོམ་གཉིས་ལྡན། བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར། གནས་ལུགས། སྙིང་པོ། ཕུན་སུམ་ཚོགས། དང་གུས། ཚེས་སྐར། ཟས་སྨན། མ་དྲེད་རྩེ་གཅིག་ བསྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་སྲུང་འཁོར་ལ་དྲུག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྲུང་བ་དང་། མཚོན་ཆ་ལྔའི་སྲུང་བ་དང་། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྲུང་བ་དང་། ཞི་དྲག་གསུམ་བརྩེགས་ཀྱིས་སྲུང་བ་དང་། རང་བྱུང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྲུང་བ་དང་། དོན་དམ་མཚན་མ་མེད་པའི་སྲུང་བའོ། །གསུམ་པ་གནད་ལྔས་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། སྐྱབས་འགྲོས་ཆོས་ཀྱི་གཞི་གཏིང་བ་དང་། ཡིག་བརྒྱས་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ་དང་། ལས་འབྲས་མི་རྟག་པ་སྒོམ་པ་ལ་བློ་སྦྱངས་པ་དང་། མཎྜལ་དང་གཏོར་མ་བཏང་བས་ཚོགས་བསགས་པ་དང་། མཆོད་པ་ཕུལ་ལ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྤེལ་བའོ། །གཉིས་པ་ལམ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་སྤྱི་ཡི་ལམ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ལམ་གྱི་གཞི་བཅའ་བ་དང་སེམས་གསུམ་གྱིས་ལམ་གྱི་ཁ་བསྒྱུར་བའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། མཚོན་བྱའི་སྒྲ་དོན་བཤད་པ་དང་། མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་ལྡོག་བསྟན་པ་དང་། མཚན་གཞི་སྐྱེ་ཚུལ་དང་། གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་རྣམ་གྲངས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་སེམས་གསུམ་གྱིས་ལམ་གྱི་བསྒྱུར་བ་ལ་བཞི་སྟེ། བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། དེ་དག་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་ངོས་བཟུང་ལ་བསླབ་པ་གསུམ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་གསང་སྔགས་རང་གི་ལམ་ལ་ལྔ་སྟེ། རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་སྲུང་། ལྷ་མཚམས། ལུས་ངག་ཡིད། སྤྱན་རས། རྡོ་རྗེ་ར་བ། བྱ་བྱེད། གནས་ལྔའི། དཀར་དམར་ནག །དལ་འབྱོར་ལས། སྒྲུབ་དང་མཆོད། སྒྲུབ་དང་མཆོད། རྣམ་དག་བདུན། བསླབ་པ་གསུམ། ཤཱི་ལ། གནོད་སྦྱོར་ལོག །བདེན་པའི་དོན། སྐྱེ་བའམ་དབང་གི །སེམས་གསུམ་སྡེ་གསུམ། སེམས་གསུམ་སྒོ་གཉིས། སེམས་ཅན། སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད། ཁྱད་པར་ དབང་དང་། སྨིན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ལྟ་བ་དང་། ལྟ་བ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ལ་བསྒོམ་པ་དང་། དེ་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་རྩལ་སྦྱོང་བ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དེ་དག་ལས་མི་འདའ་བར་བྱེད་པ་ལ་དམ་ཚིག་གོ །གཉིས་པ་ལྟ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་སྦྱང་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་དེའི་ཆ་རྐྱེན་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ལྔའི་ལམ་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་བསྟན་པ་དང་། གེགས་སེལ་བཞིས་ལམ་གྱི་རྐྱེན་བསལ་བ་དང་། བོགས་འདོན་བཞིས་ལམ་མཐར་འདོན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཟ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། དུས་གནད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་གེགས་བསལ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་ཀྱི་གེགས་བསལ་བ་དང་། ལུས་ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གེགས་བསལ་བ་དང་། སེམས་རྣམ་རྟོག་ལྷ་འདྲེའི་གེགས་བསལ་བ་དང་། རྐྱེན་སྣང་གློ་བུར་གྲིབ་ཀྱི་གེགས་བསལ་བའོ། །གསུམ་པ་ལམ་གྱི་བོགས་འདོན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བོགས་མི་འབྱུང་བའི་སྐྱོན་བསལ་བ་དང་། འབྱུང་བའི་གཞི་བཅའ་བ་དང་། བོགས་ཇི་ལྟར་འདོན་པའི་ཐབས་སོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་ལ་གནས་པ་དེ་ལ་བོགས་འདོན་པ་དང་། སྔར་མེད་གསར་དུ་སྐྱེས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་རྟོག་བོགས་སུ་འདོན་པའོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉོན་མོངས་བོགས་སུ་འདོན་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་བོགས་སུ་འདོན་པའོ། །གཞུང་གི་སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ཉམས་སུ་བླང་ནས་མཐར་གནད་གསུམ་གཅུན། སོ་སྤྱིའི་སོགས། མཉམ་རྗེས་བཟའ། ཕྱི་ནང་སྣོད། སྐྱེ་འགགས་གཉིས། རྟོག་མེད། འགག་མེད། དབང་བཞིས། སྣ་ཚོགས། དྲོ་སྲོད། བྱིང་རྒོད། ནད་ཀྱི། རང་ལས་གཞན་མེད། དམ་ཉམས། ལམ་དེའི། ཡོན་ཏན། ཉོན་མོངས། རྣམ་རྟོག་ ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཞི་སྟེ། འབྲས་ཆོས་ངོས་བཟུང་བ་དང་། འགྲོ་དོན་བྱེད་ཚུལ་དང་། དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་ལུགས་དང་། གདུལ་བྱ་ལ་ཐུགས་རྗེས་འཛིན་ཚུལ་ལ་གཞན་གྱི་ལོག་རྟོག་དགག་པའོ། །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པ་དང་། དགེ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་བསྔོ་ཞིང་། མཚན་རྫོགས་ཚུལ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པའོ། །ནང་བཤད་གསང་སྔགས་ལམ་རིམ་གྱི་བསྡུས་དོན་རྫོགས་སོ། ༈ །གསང་སྔགས་ལམ་རིམ་གྱི་སྙིང་པོ་སེམས་ཉིད་གཅེར་སྟོན་ལག་ཁྲིད་ལྔ་པ་བཞུགས་སོ། །བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མཛད་པའི་མན་ངག །སེམས་ཉིད་གཅེར་སྟོན་གྱི་ལག་ཁྲིད་འདི་ལ་ལྔ་སྟེ། དང་པོ་རང་སེམས་ལྟ་རུ་གཞུག་པ། གཉིས་པ་མ་མཐོང་ན་སེམས་ངོ་བསྟན་པ། གསུམ་པ་མཐོང་བའི་དོན་ངོ་སྤྲོད་པ། བཞི་པ་དེའི་རྒྱབ་སྐྱོར་བ། ལྔ་པ་ལ་བཟླ་བའོ། །དང་པོ་ནི
Chinese
领受之法： 于无念法身中安眠，净除死亡之念； 于无灭报身中升起，净除出生之念； 以四灌顶加持为甘露，享用饮食； 以种种方便摄持，置于道中； 暖乐生起，融入生、显、逝、中阴。 彼道之四障，消除过患之教示： 调伏沉掉、昏沉三种过患，置于道中； 确认并疗治疾病之根源、因、缘、果； 安住于离戏之状态，断除常断、生与灭； 断绝有害之食物、性行为，舍弃依赖； 断除白、红、黑之吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）散布上下之魔障； 断绝自外无他、可怖之精液泄露； 消除破戒、损友、居处、食物之四种染污。 彼道之增益，要点之运用： 以智慧舍弃过患之根本——我执； 猛烈修持功德之根本——修持； 若自道无增益，则由他者增益； 以要点摄持烦恼，置于道中； 将分别念置于道中，并加以增益； 彼等乃道之助缘与支分。 彼道之究竟，现前之果： 五身、五语、五意功德事业； 有依、无依、自性、利他； 安住于一与异、无二之中； 观察见解之成与不成、真与假。 此生证悟成佛之近道； 显现自相之决定之法； 具足方便与智慧二者之车轨； 战胜失败、转为胜利之无上大乘。 以此善行，无垢清净之力； 愿一切有情皆入成熟解脱之道； 自性俱生之觉性、证悟、障蔽皆得清净，罪业耗尽； 愿速得圆满正等觉果位！ 名为《光明藏道次第宝鬘》之密咒道次第，邬金莲花生所造，圆满。 内法密咒道次第科判目录。 顶礼吉祥普贤王如来。 内说密咒道之次第，具有三种意义：首义、正义、结义。 第一部分有二：顶礼与立誓造论。 正义有三：基地、道、果。 正义总义第一部分有二：安住之方式与迷乱之方式。 正义总义第二部分有三：道之先行、道之自性。
English
Taking to the Path: Resting in the non-conceptual Dharmakaya, purify the thought of death; Rising in the unceasing Sambhogakaya, purify the thought of birth; Blessing with the four empowerments as nectar, enjoy food and drink; Holding with various methods, place them on the path; Nurture warmth, merge birth, manifestation, passing away, and Bardo. Showing how to clear the four obstacles of that path: Correcting sinking and excitement, the three experiences, place them on the path; Identify and remedy the root, cause, condition, and result of illness; Rest in the uncontrived state, severing permanence, annihilation, birth, and cessation; Abandon harmful foods and sexual activity, forsaking dependence; Sever the demons of white, red, and black Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) scattered above and below; Sever the fear of no other than oneself, and the leakage of semen; Eliminate the four defilements of broken vows, bad companions, dwelling places, and food. Making the most of that path, applying the key points: With wisdom, abandon the root of faults—self-grasping; Vigorously practice the root of qualities—practice; If your own path has no benefit, let others provide it; Hold afflictions with key points, place them on the path; Place conceptual thoughts on the path and make the most of them; These are the conditions and branches of the path. The culmination of that path, the manifest result: The five bodies, five speeches, five minds, qualities, and activities; With support, without support, essence, and benefit for others; Abiding in one and different, without duality; Examine whether views are accomplished or not, true or false. The near path to attaining Buddhahood in this life; The definitive Dharma that reveals its own characteristics; The tradition of the chariot possessing both skillful means and wisdom; The supreme Mahayana that turns defeat into victory. By this virtuous act, immaculate and pure; May all sentient beings enter the path of maturation and liberation; May their innate awareness, realization, obscurations be purified, and faults exhausted; May they swiftly attain the state of perfect and complete Buddhahood! The "Lamp Illuminating the Precious Stages of the Secret Mantra Path," composed by Orgyen Padmasambhava, is complete. Outline of the Stages of the Inner Dharma Secret Mantra Path. Homage to glorious Samantabhadra. The stages of the Inner Explanation Secret Mantra Path have three meanings: the meaning of the introduction, the meaning of the main text, and the meaning of the conclusion. The first part has two: paying homage and vowing to compose. The main meaning has three: the ground, the path, and the result. The first part of the general meaning of the main text has two: the way of abiding and the way of delusion. The second part of the general meaning of the main text has three: what precedes the path and the nature of the path itself.
Chinese
哦，以及，显示道路的条件。第一部分有三点：以五种圆满来掌握基础，显示守护轮的次第，以及通过五个要点来显示进入道路。第一部分有五点：在何处，由何人，何时，积累何物，以及如何以两种摧毁和两种具备的方式，自身瑜伽，实相，精华，圆满，恭敬，吉日星宿，食物药物，不杂乱一心修持。第二部分守护轮有六点：菩提心之守护，五种兵器之守护，三字之守护，寂猛三重叠之守护，自生任运成就之守护，以及胜义无相之守护。第三部分以五个要点进入大乘道有五点：以皈依奠定佛法的根基，以百字明净化业障，通过修持业果无常来调伏自心，通过献曼荼罗和朵玛来积累资粮，以及通过供养来圆满资粮。第二部分，道路自身的体性有二：共同的普通道，以及密咒道。第一部分有二：以三学作为道路的基础，以及以三种心来转变道路的方向。第一部分有五点：确定其体性，解释所象征的词义，显示其定义的自相和反体，体性的生起方式，以及通过对治的方式转变为不同类别。第二部分，以三种心来转变道路的方向有四点：慈爱，悲悯，菩提心，以及确定这些在三藏中并显示三学。第二部分，密咒自身的道路有五点：使相续成熟的瑜伽守护，本尊界限，身语意，观世音，金刚墙，行事，五处之，白红黑，闲暇，修持和供养，修持和供养，七种清净，三学，尸罗，损害行为返回，真谛之义，生起或灌顶之，三种心三藏，三种心二门，有情，欲得佛果，特殊 灌顶，以及，使成熟解脱的见解，使见解熟悉的修持，与其不分离并勤奋练习的行为，以及从这些中无
English
O, and, showing the conditions of the path. The first part has three points: grasping the foundation with the five perfections, showing the order of the protective wheel, and showing entering the path through the five key points. The first part has five points: where, by whom, when, what is accumulated, and how in two destroying and two possessing ways, self-yoga, reality, essence, perfection, reverence, auspicious day constellation, food medicine, undistracted single-pointed practice. The second part, the protective wheel, has six points: protection of bodhicitta, protection of the five weapons, protection of the three syllables, protection by stacking three peaceful and wrathful ones, protection of self-arisen spontaneously accomplished, and protection of ultimate meaning without characteristics. The third part, entering the Mahayana path with five key points, has five points: laying the foundation of Dharma with refuge, purifying obscurations with the hundred-syllable mantra, training the mind by meditating on impermanence of karma and its results, accumulating merit by offering mandalas and tormas, and fully expanding merit by making offerings. The second part, the nature of the path itself, has two: the common ordinary path, and the secret mantra path. The first part has two: establishing the three trainings as the foundation of the path, and turning the direction of the path with the three minds. The first part has five points: determining its nature, explaining the meaning of the words that symbolize it, showing the self-characteristic and counter-characteristic of its definition, the way the characteristic arises, and the way it transforms into different categories through the antidote. The second part, turning the direction of the path with the three minds, has four points: loving-kindness, compassion, bodhicitta, and identifying these in the three pitakas and showing the three trainings. The second part, the secret mantra's own path, has five points: yoga protection that ripens the continuum, deity boundary, body speech mind, Avalokiteshvara, vajra fence, activities, of the five places, white red black, leisure, practice and offering, practice and offering, seven purities, three trainings, shila, harmful actions returning, meaning of truth, arising or empowerment of, three minds three pitakas, three minds two doors, sentient beings, wanting to attain Buddhahood, special empowerment, and, the view that ripens into liberation, the meditation that makes the view familiar, the conduct that is inseparable from it and diligently practices, and from these no