Tibetan
ལ་བདག་མེད་དུ་བསྟན་པའོ། །ལྔ་པ་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ལ་བཞི། རྩ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བཞི་བསྟན་པ་དང་། ཡན་ལག་གི་སྡུག་བསྔལ་དྲུག་བསྟན་པ་དང་། ཉིང་ལག་གི་སྡུག་བསྔལ་གྲངས་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ། སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དྲུག་པ་རྒྱུ་འབྲས་དཔྱད་པ་ལ་བཞི། རྒྱུ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། འབྲས་བུ་སྐྱེ་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་། དགེ་སྡིག་ས་མཚམས་དབྱེ་བ་དང་། སྡིག་པ་བཤགས་པའོ། ༈ །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ཐུན་མོང་སྤྱིའི་གདམས་ངག་ལ་ལྔ་སྟེ། སྐྱབས་འགྲོ་བྱ་བ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་པ་མཚན་ཉིད་དྲུག །འདུ་ཤེས་བཞི། སྣོད་ཀྱི། མཐོང་ལུགས། དལ་འབྱོར་མི་ལུས། ཤིན་ཏུ་དཀོན། དོན་མེད་སྟོང་ལོག །གཏན་གྱི་སོ་ནམ། ཕྱའི་མི་རྟག །ནང་གི་མི་རྟག །ཚུལ་བདུན་བསྟན། ཕན་ཡོན་ལྔ་ལྡན། ཡུལ་དང་དུས་དང་། སྐྱེ་བོ་མུ་སྟེགས། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག །ཡན་ལག་སྡུག་བསྔལ། བདག་འཛིན་མ་གྲུབ། རྩ་བའི་སྡུག་བསྔལ། ཉིང་ལག་གི་སྡུག་བསྔལ། སྡིག་པ་སྟོབས་བཞི། སངས་རྒྱས། དགེ་སྡིག །ཆོས་དང་། འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག །སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ དང་། སྡོམ་པ་བཟུང་བ་དང་། བྱང་སེམས་བསྒོམ་པ་དང་། བསླབ་པ་གསུམ་ལ་བློ་སྦྱོང་བའོ། །གསུམ་པ་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་ལ་གཞི། སོ་ཐར་སྡོམ་པ་དང་། བྱང་སེམས་སྡོམ་པ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། །སྡོམ་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པར་བསྟན་པའོ། །བཞི་པ་བྱང་སེམས་བསྒོམ་པ་ལ་བཞི། བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ། དེ་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་དགོངས་སུ་བསྟན་པའོ། །ལྔ་པ་བསླབ་པ་སྦྱངས་པ་ལ་བཞི། ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་དང་། ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་། དེ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་བསྟན་པའོ། །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ཁྱད་པར་རང་གི་མན་ངག་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་དང་། ལམ་དང་། འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གནས་ལུགས་དང་། འཁྲུལ་ལུགས་སོ། །གནས་ལུགས་ལ་བཞི་སྟེ། རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད། རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད། རོལ་པ་འགགས་མེད་དང་། ངོ་བོ་མཐའ་བྲལ་དུ་བསྟན་པའོ། །འཁྲུལ་ལུགས་ལ། རྒྱུ་དང་། རྐྱེན་དང་། འབྲས་བུ་དང་། འཁོར་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་མན་ངག་ལ་ལྔ་སྟེ། མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་ལྟ་བ་དང་། རིག་པ་རང་ལུགས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་དང་། འཁྲུལ་པ་རང་གྲོལ་གྱི་སྤྱོད་པ། འགྱུར་མེད་གནད་དུ་བཏང་བ་དང་། ལ་ཟླའི་མན་ངག་གོ །དང་པོ་ལྟ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། གནས་སྡིག་པ་རྣམ་གསུམ། དགེ་བ་རྣམ་གསུམ། གནས་ལུགས་རང་། སྡོམ་གསུམ་སངས་རྒྱས། བྱམས་པའི་སེམས། སྙིང་རྗེའི་སེམས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། གནོད་སྦྱོར་ལེགས། ཕན་འདོགས་ཞུགས། ཐབས་ཤེས་གསུམ། བསླབ་པ་སྡེ་སྣོད་གསུམ། རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད། རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད། རོལ་པ་འགགས་མེད། པོ་མ་ཤེས། ཉོན་མོངས། རིགས་དྲུག་ལུས། ཡིན་ ལུགས་དང་། འཆར་ལུགས་དང་། ཡིན་ལུགས་དང་། གྲོལ་ལུགས་སོ། །གཉིས་པ་བསྒོམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སེམས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་དང་། ཉམས་ཀྱི་སྐྱེ་ཚུལ་དང་། སྣང་བ་བསྒོམ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། རྟོག་པ་བསྒོམ་དུ་ལ་བཟླ་བའོ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཉམས་སྣང་ངོས་བཟུང་བ། དེ་སེམས་སུ་བསྟན་པ་དང་། རོ་སྙོམས་པ་དང་། ཞེན་མེད་བསྐྱང་བའོ། །བཞི་པ་ལམ་གནད་དུ་བཏང་བ་ལ་བཞི་སྟེ། གནས་པས་སོ་གཟུང་བ་དང་། གསལ་བས་མདངས་འདོན་པ་དང་། སྟོང་པར་རྒྱས་གདབ་པ་དང་། དབྱེར་མེད་དུ་གནད་ལ་དབབ་པའོ། །ལྔ་པ་ལ་བཟླ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། གནས་ལུགས་ངོ་སྤྲོད་པ་དེ་གཞི་རུ་ལ་བཟླ་བ་དང་། ལམ་དང་འབྲས་བུ་ལ་ལ་བཟླ་བ་དང་། ཤེས་བྱ་ཀུན་ལྡན་དུ་ལ་བཟླ་བའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ལ་བཞི་སྟེ། རྟེན་སྐུ་བསྟན་པ་དང་། རྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་པ་དང་། འགྲོ་དོན་མཛད་ཚུལ་དང་། དགོངས་པ་གཞུག་ལུགས་སོ། །མཇུག་གི་དོན་ལ་གཉིས་ཏེ། དགེ་བ་བསྔོ་བ་དང་། མཚན་རྫོགས་ཚུལ་ལོ། །ཕྱི་བཤད་རིན་ཆེན་སྤུངས་པའི་བསྡུས་དོན་རྫོགས་སོ།། ༈ །།ནང་བཤད་གསང་སྔགས་ལམ་རིམ་གྱི་ལོ་རྒྱུས་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ། །གསང་སྔགས་ལམ་རིམ་འདི་མཛད་པ་པོ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡིན་ཏེ། ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཅེས་པས། དེ་ནི་སྐུ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཚུལ་ཅིར། སྣང་ཚུལ། སོ་མ་རང་། རྟོག་མེད་དང་། སེམས་དབྱེར་མེད་དུ། རྐྱེན་སྣང་། རྟོག་པ་ལ་སེམས། ཞུམ་དང་ཁེངས། ཞེན་མེད་རང་། གང་བྱེད། དེའི་ངོ་བོ། དེ་མ་སྟོང་། སྟོང་པ་འགག་མ་གྲུབ་པའི་་རྣམ་དག་ལྷུན་གྲུབ། དེའི་ངོ་བོ། ཤེས་བྱ་ཀུན་ལྡན། ངེས་པ་གཉིས། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད། རྟེན་ཅད་རྟེན། གཅིག་དང་དུ་མ། དགེ་བ་འདི། རིན་ཆེན་སྤུངས་པ། མན་ངག་རྩོམ་པའི་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་དུ་སྐུ་མེ་ཏོག་པདྨོ་ལས་བརྫུས་ནས་བྱོན་ནས་མངལ་གྱི་སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་དེ། སྐྱེ་འཆི་དབང་དུ་འདུས་པས་སྐུ་ལ་འདས་གྲོང་མི་མངའ་འོ། །གསུང་གི་ཆེ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་ཅིང་ངག་ལ་ནུས་པ་ཐོབ་པས་དྲེགས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་བཀའ་ཉན་
Chinese
并且显示了无我。第五，思维痛苦有四点：显示了根本的四种痛苦，显示了六种支分的痛苦，显示了无数的枝末痛苦，以及将这些痛苦在心中认识。第六，分析因果有四点：确定因，显示果的产生方式，区分善恶的界限，以及忏悔罪恶。 ༈ 第二个总义，共同的一般诀窍有五点：皈依，发心六种特征，四种认识，法器，见解，暇满人身，极其稀有，无意义地浪费，永久的耕作，外在的无常，内在的无常，显示七种方式，具备五种利益，境和时间，外道众生，补特伽罗和法的我，支分的痛苦，我执不成立，根本的痛苦，枝末的痛苦，罪恶四力，佛，善恶，法，以及果报乐苦，想要获得佛果，受持律仪，修持菩提心，以及在三学上修心。 第三，受持律仪有四个方面：别解脱戒，菩萨戒，密咒戒，以及显示三戒是佛陀的教法。第四，修持菩提心有四点：修持慈爱，修持悲心，修持菩提心，以及显示这三者是佛陀的意趣。第五，修习学处有四点：增上戒学，增上定学，增上慧学，以及显示这三者是三藏。第三个总义，特殊的是自己的诀窍有三点：基础，道，以及果。第一点有两个方面：实相和迷乱。实相有四点：显示自生本性，自性不生，显现不灭，以及本体离边。迷乱有：因，缘，果，以及流转的方式。第二，道的诀窍有五点：不住于边的见，觉性自性的修，迷乱自解脱的行，不变的要点，以及拉字的诀窍。第一，见有四点：安住三种罪恶，三种善。
English
And showed no self. Fifth, thinking about suffering has four points: showing the four fundamental sufferings, showing the six branch sufferings, showing the countless twig sufferings, and recognizing these sufferings in the mind. Sixth, analyzing cause and effect has four points: determining the cause, showing how the fruit arises, distinguishing the boundaries of good and evil, and confessing sins. ༈ The second general meaning, the common general instructions have five points: taking refuge, generating the mind of enlightenment with six characteristics, four perceptions, vessel, view, leisure and endowment of human body, extremely rare, wasting meaninglessly, permanent cultivation, external impermanence, internal impermanence, showing seven ways, possessing five benefits, object and time, heretical beings, the self of person and dharma, branch suffering, self-grasping not established, fundamental suffering, twig suffering, four powers of sin, Buddha, good and evil, dharma, and the result of happiness and suffering, wanting to attain Buddhahood, taking vows, practicing Bodhicitta, and training the mind in the three trainings. Third, taking vows has four aspects: Pratimoksha vows, Bodhisattva vows, Secret Mantra vows, and showing that the three vows are the teachings of the Buddha. Fourth, practicing Bodhicitta has four points: practicing loving-kindness, practicing compassion, practicing Bodhicitta, and showing that these three are the intention of the Buddha. Fifth, practicing the trainings has four points: higher discipline training, higher concentration training, higher wisdom training, and showing that these three are the three pitakas. The third general meaning, special is one's own instructions has three points: the ground, the path, and the fruit. The first point has two aspects: the reality and the delusion. Reality has four points: showing self-born nature, self-nature unproduced, manifestation unceasing, and essence free from extremes. Delusion has: cause, condition, result, and the way of wandering. Second, the instructions of the path have five points: the view that does not abide in extremes, the meditation of the nature of awareness, the conduct of self-liberation of delusion, the unchanging key point, and the instructions of the La letter. First, the view has four points: abiding in the three sins, the three goods.
Chinese
嗡。实相自性。三律仪佛。慈悲心。怜悯心。菩提心。损害善。饶益入。三方便。三藏。自生体性。自性不生。显现不灭。不知道。烦恼。六道身。是 理和。显现理和。是理和。解脱理。第二，修持有四：心的安住方法，体验的生起方式，将显现认知为禅修，将分别念转化为禅修。第三，行持有四：认知体验显现，将其展示为心，调和滋味，无执修行。第四，将道转化为要诀有四：以安住把握要点，以明晰显发光彩，以空性加持，于无别中安住要诀。第五，转化有四：将实相认知转化为基础，将道与果转化为，将一切所知转化为具足。第三，果有四：展示所依身，所依智慧，利生事业，融入之理。结尾之义有二：回向善根，名称圆满之理。外释珍宝聚之略义圆满。། །内释密咒道次第之历史。那摩 惹纳 咕噜。（藏文：ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमो रत्न गुरु，梵文罗马拟音：Namo ratna guru，汉语字面意思：顶礼宝上师。）此密咒道次第之作者为大学者莲花生，即邬金莲花生所说。彼身具无量功德，于何种方式中？显现方式。自然本觉。无分别和。心无分别中。因缘显现。于分别念为心。沮丧与骄傲。无执自性。所作。其体性。其非空。空性不灭之清净任运。其体性。一切所知具足。二决定。如是如是。一切所依。一与多。此善根。珍宝聚。 已达撰写窍诀之量。第一，于西方邬金，身从莲花中化生，无有胎藏之障蔽。生死自在故，身无死亡。语之伟大，示现种种法门，语得能力故，一切傲慢者皆听命
English
Om. The very nature of reality. The three vows Buddha. Loving-kindness. Compassion. Bodhicitta. Harm is good. Benefit enters. Three methods. The three baskets of discipline. Self-arisen essence. Self-nature unborn. Play unceasing. Don't know. Afflictions. Six realms body. Is The way it is, the way it appears, the way it is, and the way it is liberated. Second, there are four aspects to meditation: the way to settle the mind, the way experiences arise, introducing appearances as meditation, and transforming thoughts into meditation. Third, there are four aspects to conduct: recognizing experiential appearances, showing them as mind, balancing tastes, and practicing without attachment. Fourth, there are four aspects to making the path essential: grasping the essence through abiding, bringing out radiance through clarity, sealing with emptiness, and settling into the essential point of non-duality. Fifth, there are four aspects to transformation: introducing the nature of reality and transforming it into the basis, transforming the path and the result, and transforming all that is knowable into completeness. Third, there are four aspects to the result: showing the support body, the support wisdom, the way of benefiting beings, and the way of entering into realization. There are two aspects to the conclusion: dedicating merit and the way of completing the title. The condensed meaning of the outer explanation, the Pile of Jewels, is complete. History of the Inner Explanation, the Stages of the Secret Mantra Path. Namo Ratna Guru. (藏文：ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमो रत्न गुरु，梵文罗马拟音：Namo ratna guru，汉语字面意思：Homage to the precious guru.) The author of this Secret Mantra Path Stages is the great teacher Padmasambhava, as stated by Orgyen Padmasambhava. He possesses immeasurable qualities of a great body, and in what manner? The way things appear. Soma Rang. Without thought. In mind without separation. Circumstantial appearance. Mind on thought. Humility and pride. Non-attachment itself. Whatever is done. Its essence. It is not empty. The pure, spontaneously accomplished emptiness that does not cease. Its essence. All that is knowable is complete. Two certainties. As it is, as much as it is. All supports are supports. One and many. This virtue. Pile of Jewels. Has reached the limit of composing instructions. First, in the west, in Orgyen, his body arose from a lotus flower, without the obscuration of the womb. Because he has mastered birth and death, his body has no passing away. The greatness of speech shows various doors of Dharma, and because he has obtained power over speech, all arrogant ones listen to his command.