Chinese
断绝（阻止）趋入的是誓言。第二是见，有二：生起次第的修习和圆满次第的开示。第三是开示其顺缘，有三：开示五种瑜伽道的修法要点，以四种遣除障碍来消除道的违缘，以四种增进（力量）来使道达到究竟。第一有五：睡眠瑜伽，醒觉瑜伽，饮食瑜伽，日常瑜伽，时节要点瑜伽。第二是遣除道的障碍有四：遣除三摩地退失的障碍，遣除身体疾病痛苦的障碍，遣除心识分别念鬼神的障碍，遣除外境突发灾难的障碍。第三是增进道的力量有三：遣除不生起增进的过失，建立生起的基础，如何增进力量的方法。其中有二：对自身所具有的进行增进，对以前没有新产生的烦恼分别念进行增进。其中有二：增进烦恼，增进分别念。正文的总义第三，修持后最终归结于三个要点。个别和共同等，俱生和后得受用，外内情器，生起和止灭二者，无念，无灭，四灌顶，各种各样，早晚，昏沉和掉举，疾病的，自生而非他生，破誓言，那条道，功德，烦恼，分别念。 趋入的结果有四：确定果法，利益众生的方式，安住于意境的方式，以慈悲摄受所化众生并遮破他人的邪见。总义第三，结尾的意义有三：开示法的伟大，将一切善根回向于遍知，以及开示名称圆满的方式。内释密咒道次第的简要意义完毕。༈。密咒道次第的精髓，心性赤裸显露实修指导第五品。顶礼诸位具德上师。莲花生大师所造的窍诀。心性赤裸显露的实修指导有五：第一，让自心观看。第二，如果没有见到就指示心性。第三，介绍见到的意义。第四，支持它。第五，反复修习。第一是：
English
Cutting off (preventing) entry is the vow. Second is view, there are two: the practice of the generation stage and the explanation of the completion stage. Third is to show its favorable conditions, there are three: showing the key points of practicing the five yogas, eliminating the obstacles of the path with four kinds of obstacle removal, and bringing the path to completion with four kinds of enhancement (of power). The first has five: sleeping yoga, waking yoga, eating yoga, daily yoga, and seasonal key point yoga. The second is that there are four ways to remove obstacles on the path: removing the obstacle of the loss of samadhi, removing the obstacle of physical illness and suffering, removing the obstacle of mental thoughts, demons and gods, and removing the obstacle of sudden disasters in the external environment. The third is that there are three ways to increase the power of the path: eliminating the fault of not generating increase, establishing the basis for generating, and how to increase power. Among them, there are two: increasing what one already has, and increasing the afflictions and thoughts that have newly arisen that were not there before. Among them, there are two: increasing afflictions and increasing thoughts. The third general meaning of the text is that after practice, it ultimately boils down to three key points. Individual and common, etc., co-emergent and subsequent enjoyment, outer and inner environment, arising and ceasing, non-thought, non-cessation, four empowerments, various kinds, morning and evening, dullness and agitation, of disease, self-born and not other-born, broken vows, that path, qualities, afflictions, thoughts. The result of entering is four: determining the fruit dharma, the way to benefit sentient beings, the way to abide in the intention, and to accept disciples with compassion and refute the wrong views of others. The third general meaning, the meaning of the conclusion, has three: showing the greatness of the Dharma, dedicating all merits to omniscience, and showing the way to complete the name. The concise meaning of the inner explanation of the Secret Mantra Path Gradation is complete. ༈. The essence of the Secret Mantra Path Gradation, the fifth teaching manual on nakedly revealing the nature of mind. Homage to all virtuous lamas. The pith instructions made by Guru Padmasambhava. This practical instruction on nakedly revealing the nature of mind has five parts: first, to make one's own mind look; second, if one does not see, to point out the nature of mind; third, to introduce the meaning of seeing; fourth, to support it; fifth, to repeat the practice. The first is:
Tibetan
། རང་གི་སེམས་གང་ཡིན་ལྟོས་ལ། ལན་གཅིག་ཁྱེར་ལ་ཤོག་བྱས་པས། སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ལྟ་རྒྱུ་མེད་པ་གཅིག་འདུག་ཟེར་ན་མ་མཐོང་བ་ཡིན། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདུག་ཟེར་ནའང་སེམས་ཀྱི་སྤྱི་རིག་ཙམ་མཐོང་བ་ཡིན་གྱིས། ད་ལྟ་བའི་རང་སེམས་ངོས་མ་ཟིན་པ་ཡིན། ནམ་མཁའ་དང་ས་གཞི་རི་བོ་ལ་སོགས་པ་གང་ནས་བཙལ་ཡང་མི་རྙེད་དོ། །གཉིས་པ་སེམས་ངོ་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་སྤྱི་རིག་ཙམ་གྱིས་མཐོང་བའི་གོ་མི་ཆོད་དོ། །ད་ལྟ་གང་ཤར་དེ་ངོས་ཟིན་དགོས་པ་ཡིན། ད་ཐབས་སྒྲ་དེ་སེམས་སུ་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ། ངས་སེམས་གང་ཡིན་ལྟོས་ཤིག་བྱས་པ་ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་སུ་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་རང་གང་ཡིན་ལྟ་བ་པོ་དེ་རང་ལམ་དེ། སྐུ་ལྔ། རྟེན་ཅན། གཅིག་དང་། གཟིགས་ཚུལ། ཚེ་འདིར། འདི་སྦྱར་དགེ་བ། གསང་སྔགས། སེམས་ཡིན་ནོ་བྱས་ལ། མ་དང་བུའི་དཔེས་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེ་ཡང་སེམས་ལ་ལྟོས་ཤིག་ཅེས་པའི་སྒྲ་དེས་སེམས་ལ་ཚུར་བལྟས་སམ། སེམས་ཀྱི་སྒྲ་ཕར་བཟུང་ངམ། སྒྲ་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་འདུག་ལྟོས་ཤིག་བྱས་ལ་དྲི། སྔ་མ་གཉིས་པོ་ལྟར་ཟེར་ན་མ་གོ་བ་ཡིན། དབྱེར་མེད་དུ་འདུག་ཟེར་ན་གོ་བ་ཡིན་པས་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྔ་ཀ་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་དོ། །གསུམ་པ་མཐོང་བའི་དོན་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྣམ་པ་རང་གྲོལ། གཤིས་ཡེ་གྲོལ། ངོ་བོ་གཉིས་མེད་དུ་སྤྲད་པའོ། །དང་པོ་གང་ཡིན་ལྟ་བ་པོའི་སེམས་དེ་རང་དུ་འདུག་གམ། གཞན་དུ་འདུག་དྲི། གཞན་དུ་འདུག་ཟེར་ན་མ་གོ་བ་ཡིན། རང་དུ་འདུག་ཟེར་ན་ངོ་མཐོང་བ་ཡིན་པས་ངོ་སྤྲད་དོ། །གཞན་མ་ཡིན་པར་ཐག་བཅད་ལ། རང་སྣང་ལ་གཞུག་པས་རང་གྲོལ་ཤེས་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །རང་དུ་ཤེས་པས་གཞན་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་རང་གྲོལ་གྱི་གནད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡེ་གྲོལ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ལྟ་བ་ལྟར་སྣང་བའི་སེམས་དེ་སྣང་བ་རང་རྒྱུད་དུ་བདེན་པ་གཅིག་འདུག་གམ་ངོ་བོ་སྟོང་པར་འདུག་དྲི། རང་རྒྱུད་དུ་འདུག་ཟེར་ན་མ་གོ་བ་ཡིན། སྟོང་པར་འདུག་ཟེར་ན། ཚུར་བཀུག་ནས་སྟོང་པར་འདུག་གམ། ཡལ་བའི་རྗེས་ལ་སྟོང་པར་འདུག་གམ། དེ་ཀ་རང་སྟོང་པར་འདུག་དྲི། སྔ་མ་གཉིས་པོ་ལྟར་ཟེར་ན་མ་གོ་བ་ཡིན། དེ་ཀ་རང་སྟོང་པར་འདུག་ཟེར་ན། ངོ་བོ་མཐོང་བ་ཡིན་པས་ངོ་སྤྲད་དོ། །སྣང་བ་རང་རྒྱུད་པ་བདེན་པ་མིན་པར་ཐག་བཅད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཞུག་པས་ཡེ་གྲོལ་ཤེས་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པར་ཤེས་པས་སྣང་བ་ལ་བདེན་འཛིན་མི་སྐྱེ། དེ་ཀ་ཡེ་གྲོལ་གྱི་གནད་ཡི
Chinese
看你自己的心是什么。如果说让你拿一次来，却说心是空性，没有什么可看的，那就是没看见。如果说一切显现都在心中，那也只是看见了心的一般认识。现在还没有认识到现在的自心。无论从天空、大地、山脉等任何地方寻找，都找不到。第二，指示心性：仅仅通过心的一般认识来见是不够的。现在必须认识到显现的是什么。现在，这个方法的声音显现在心中，我说“看你的心是什么”，这显现在你的心中。你自己是什么，那个观看者就是道路本身。五身，有依，一，观看方式，今生，将此结合是善，秘密真言。 说这就是心，用母子的比喻来介绍。也就是说，说“看心”的声音，是向内看心，还是向外抓住心的声音呢？问：声音和心无二无别地存在，看一看。如果像前两者那样说，那就是不理解。如果说无二无别地存在，那就是理解了，所以要介绍。同样，将色等五境都介绍为心。第三，介绍见解的意义，有三：现象自解脱，本性本来解脱，本体无二无别地介绍。第一，那个观看者之心是在自身中，还是在其他地方？问：在其他地方，那就是不理解。在自身中，那就是看见了，所以要介绍。确定不是其他，安住在自显现上，就能认识自解脱。认识到是自身，就不会产生执着于其他的分别念，这就是自解脱的关键。第二，介绍本来解脱：像观看一样显现的心，显现以自性而存在是真实的，还是本体是空性的？问：以自性而存在，那就是不理解。如果说空性，就反问：是拉过来空性，还是消失之后空性，还是当下就是空性？如果像前两者那样说，那就是不理解。如果说当下就是空性，那就是看见了本体，所以要介绍。确定显现的自性不是真实的，安住在空性上，就能认识本来解脱。认识到是空性，就不会对显现产生实执。这就是本来解脱的关键。
English
Look at what your own mind is. If you say to bring it once, but say that the mind is emptiness, there is nothing to see, then you have not seen it. If you say that all appearances are in the mind, then you have only seen the general awareness of the mind. Now you have not recognized your own present mind. No matter where you look, from the sky, the earth, the mountains, etc., you will not find it. Second, pointing out the nature of mind: It is not enough to see only through the general awareness of the mind. Now you must recognize what appears. Now, the sound of this method appears in the mind, and when I say, "Look at what your mind is," it appears in your mind. What you yourself are, that observer is the path itself. Five Kayas, with support, one, way of seeing, this life, combining this is good, secret mantra. Saying that this is the mind, it is introduced with the example of mother and child. That is, does the sound of saying "look at the mind" look inward at the mind, or does it grasp the sound of the mind outward? Ask: Are sound and mind inseparable, look. If you say like the first two, then you do not understand. If you say that they exist inseparably, then you understand, so introduce it. Similarly, all five objects, such as form, are introduced as mind. Third, there are three ways to introduce the meaning of seeing: phenomena self-liberation, nature primordial liberation, and essence non-duality are introduced. First, is the mind of that observer in itself or elsewhere? Ask: If it is elsewhere, then you do not understand. If it is in itself, then you have seen it, so introduce it. Determine that it is not other, and abiding in self-appearance, you will recognize self-liberation. Knowing that it is oneself, the discriminating thoughts of clinging to others will not arise, this is the key to self-liberation. Second, introducing primordial liberation: Does the mind that appears like seeing, the appearance existing in its own nature, is it real, or is its essence emptiness? Ask: If it exists in its own nature, then you do not understand. If you say emptiness, then ask back: Is it emptiness by pulling it over, or is it emptiness after it disappears, or is it emptiness right now? If you say like the first two, then you do not understand. If you say that it is emptiness right now, then you have seen the essence, so introduce it. Determine that the self-nature of appearance is not real, and abiding in emptiness, you will recognize primordial liberation. Knowing that it is emptiness, you will not develop real clinging to appearance. This is the key to primordial liberation.