Tibetan
ང་ཆགས་པ་མེད་པ་གཉིས་སུ་བྱས་ནས༔ རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་རྩ་རླུང་གི་དྲོད་རྟགས་གཏན་ལ་ཕེབས་ནས༔ དྲན་པ་རྒྱུན་གཅོད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་རིག་པ་ཉིད་འབྱུང་བ་ལས་ལྡོག་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་བཟློག་ནས༔ སྦས་པ་མིག་འབྱེད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་སྤྱོད་པ་སྒོམ་པ་ལྟ་བ་འབྲས་བུའི་འདུག་ཚུལ་བལྟ༔ ཞེས་དང་། སྤྱོད་པ་སོགས་བཞི་སྐོར་གྱི་གདམས་པའི་ཁྲིད་ཚུལ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དང་ཡང་ཏིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རྩ་བའི་ས་བཅད་ཟུང་འབྲེལ་ལག་ཏུ་ལེན་པ་ལ་དོན་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཏེ། ལམ་སྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བ་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་བསྟན་པ། དངོས་གཞི་སེམས་རིག་གཏན་ལ་འབེབས་པ་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་དོན་ཁྲིད་བསྟན་པ། རྗེས་གནད་བཞི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོས་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། ཟབ་ལམ་སྒོམ་པའི་མཚམས་སྦྱོར་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བསྟན་པ། གསང་བ་སྙིང་ཏིག་གི་ཁྱད་ཆོས་སེམས་ སྦྱོང་བདུན་གྱིས་ལམ་གྱི་གཞི་བཅའ་བ། ཐུན་མོང་སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་གྱིས་རྒྱུད་དག་པར་བྱེད་པ། གསང་སྔགས་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ཐབས་ལམ་རླུང་ཐིག་གིས་ལུས་སེམས་སྦྱོང་བ། དྲན་པ་རྒྱུན་གཅོད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་འབྱུང་ལྔ་རང་སར་དེངས་པར་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི། གནས་དབེན་པར་བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་དྲང་པོར་བསྲང་། དེའང་ཁྲིད་རིམ་སྒོམ་ཕྱིན་ཆད་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་ལུས་གནད་སྐབས་སུ་བབས་པར་འཆའ་བ་ལས། ལུས་ཉལ་བ་དང་བསྙེས་པ་ལ་སོགས་ཐ་མལ་དུ་ནམ་ཡང་སྡོད་མི་རུང་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ལུས་གྲོང་ཁྱེར་དང་འདྲ། རྩ་ལམ་སྲང་དང་འདྲ། རླུང་རྟ་དང་འདྲ། རྣམ་ཤེས་མི་ཞ་བོ་དང་འདྲ་བས་བྱེད་པ་བཅིངས་ན་སྲང་སྒོ་ཁེགས་པས་མི་རྟ་ནང་དུ་ཚུད་དེ་འགྲོ་མི་ཐུབ་པ་དང་འདྲ་སྟེ། དཔེར་ན་སྦྲུལ་ལ་ཡན་ལག་ཡོད་ཀྱང་མ་གཅུར་ན་མི་གསལ་བ་བཞིན། ལུས་མ་གཅུན་ན་སེམས་མི་གནས་པས་རྟེན་འབྲེལ་ལུས་ལ་བསྒྲིགས་པས་རྟོགས་པ་སེམས་ལ་འཆར་བ་ཞེས་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཟབ་མོའི་གདམས་ངག་གི་རྐང་དང་པོར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་ཐུན་དང་པོར་རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས། འོག་མ་རྣམས་ལ་སུམ་ཕྲུགས་སུ་བསལ་ཏེ། དེའང་དང་པོ་ནི། སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ། དེ་ནས་གཡས་ནས་གསུམ། གཉིས་ཀ་ཆབ་གཅིག་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་བསལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཡོན་གཡས་དབུས་ནས་ལན་རེ་བསལ། དེའི་ཚེ། རང་གཞན་སེམས་ཅ
Chinese
我将无有执着的二者结合，应当修习脉、气和明点。如此脉气之暖相确定之后，以断念之口诀使觉性从生起中返回。如此从五大中返回之后，以开启隐蔽之眼之口诀，观察行持、修习、见地、果位的安住方式，如是等等。广示行持等四座法的窍诀引导之方式，并将央提心要如意宝之根本科判，归纳为三要而实修。即：使道修之器成为堪能，宣说前行引导；真实确立心识，宣说光明心髓之义引导；后要以四法性之轮，宣说如河水长流之瑜伽行持之方式。第一者有五：宣说修习深道不可或缺之座间前行；以秘密心滴之特点，以修心七法奠定道之基础；以共同四加行清净自相续；以密咒共同之方便道气脉修习调伏身心；以断念之口诀使五大返回自位。第一，座间前行者：于寂静处，于安乐垫上，以毗卢七法正直端身。彼亦从引导次第修习起，总与别之身要于适当时机而安立，除此以外，身体决不能以躺卧和依附等庸常姿态安住。其理由是，身体如同城市，脉道如同街道，气如同马，明识如同跛子，如果束缚了能作者，则如同街道之门被堵塞，人和马无法进入而不能行走一样。譬如蛇虽有肢体，但不蜷曲则不明显一样，身体不调伏则心不住，因此将缘起安立于身，则证悟于心而生起，如是往昔诸上师将此作为甚深口诀之首要。之后，于第一座间修习九节风，其余座间修习三节风而清净。其中，第一者是：从左鼻孔出小、中、大三次，之后从右鼻孔出三次，二者一起出小、中、大三次。第二者是：从左、右、中各出一次。彼时，自他一切有情
English
Having united the two without attachment, one should train in the channels, winds, and bindus. Thus, after the signs of warmth of the channels and winds have been determined, one should reverse awareness from arising by means of the instruction of cutting off remembrance. Thus, after reversing from the five elements, one should observe the way of abiding of conduct, meditation, view, and fruition by means of the instruction of opening the hidden eye, and so on. The way of guiding the instructions of the four sessions of conduct, etc., is extensively shown, and the root divisions of the Yangti Wish-Fulfilling Jewel are condensed into three meanings to be put into practice. That is: to make the vessel suitable for practicing the path, to explain the preliminary instructions; to truly establish the mind and awareness, to explain the meaning instructions of the heart essence of clear light; and finally, with the four essentials, the wheel of Dharma nature, to explain the way of practicing the yoga of the continuous stream of water. The first has five parts: explaining the preliminary practices of the session, which are indispensable for practicing the profound path; establishing the basis of the path with the seven trainings of mind, which are the characteristics of the secret heart drop; purifying the mindstream with the four common preliminary practices; training the body and mind with the method of the common secret mantra, the winds and bindus; and causing the five elements to return to their own place with the instruction of cutting off remembrance. First, the preliminary practices of the session are: in a solitary place, on a comfortable cushion, straighten the body posture in the seven dharmas of Vairochana. That is, from the stage of guiding the order of practice onwards, the general and specific body postures should be established at the appropriate time. Otherwise, the body should never remain in a common posture such as lying down or leaning. The reason for this is that the body is like a city, the channels are like streets, the wind is like a horse, and the consciousness is like a lame person. If the agent is bound, it is like the gate of the street being blocked, so the person and the horse cannot enter and cannot walk. For example, although a snake has limbs, it is not clear unless it is coiled up. If the body is not subdued, the mind will not abide. Therefore, since dependent origination is established in the body, realization arises in the mind. Thus, the former masters made this the first step of the profound instruction. Then, in the first session, purify the nine rounds of breath, and in the subsequent sessions, purify with three rounds of breath. Among them, the first is: exhale small, medium, and large three times from the left nostril, then three times from the right nostril, and both together exhale small, medium, and large three times. The second is: exhale once each from the left, right, and center. At that time, oneself and all other sentient beings.
Tibetan
ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པ་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་གེགས་དང་བར་ཆད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་འུབ་ཀྱིས་འདུས་ནས་ སྣ་སྒོའི་རླུང་དང་འགྲོགས་ཏེ་ཕྱིར་སང་སང་སོང་བས་ལུས་ཀྱི་ནང་བཤལ་བཏང་བ་ལྟར་དག་པར་གྱུར་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །འདིར་ནི་དཔེར་ན་བཅུད་བཟང་པོ་ཞིག་བླུགས་པར་བྱེད་པ་ལ་སྔ་ལོགས་སུ་སྣོད་བཀྲུ་བཤལ་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་མཁའ་མཉམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་དུང་པ་ཞིག་སྔོན་དུ་བཏང་རྗེས། དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། །བདག་གི་སྤྱི་བོར་པདྨའི་གདན་བཞུགས་ནས། །བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་རྗེས་བཟུང་སྟེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་བརྗོད་པས། རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་ངོ་བོ་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པ་ཅན། མཚན་དཔེ་རབ་ཏུ་རྫོགས་པའི་སྐུ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་བརྒྱན་པ། ཕྱག་གཉིས་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་ཅིང་ཞབས་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་གྱིས་བཞུགས་པ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ནས་ངག་ཏུ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་མཁྱེན། བདག་གི་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ཙམ་མམ། དེ་མཐར། ཟབ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པར་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་ཏུ་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་འདོད་པའི་དོན་ལ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་བཏབ་པས། བླ་མའི་ཞབས་གཡས་པའི་མཐེ་བོང་ལས་བདུད་རྩི་དཀར་པོའི་རྒྱུན་བབས། རང་གི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས། ལུས་ ཐམས་ཅད་གང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས། མཐར་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ་ལ་རིག་པ་འཛིན་མེད་དུ་འཇོག །འདི་ལ་རིག་འཛིན་ཚེ་དབང་ནོར་བུའི་གསུང་རྒྱུན་དུ་བླ་མ་གཞིའི་ཀུན་བཟང་གི་རྣམ་པར་མདུན་མཁར་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོའི་དབུས་སུ་བསྒོམས་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་རྗེས་ཧཱུཾ་མཐིང་གར་གྱུར་པ་འཆད་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་བྱོན་པར་མོས་གསུངས། འདི་ཉིད་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་གཞུང་ཁྲིད་དུ་དངོས་སུ་མ་བསྟན་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ལམ་བསྟན་ནས་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ལྟར་ཕྱག་བཞེས་སུ་མཛད་ཅིང་། དེར་བླ་མ་དངོས་སམ་རྡོར་སེམས་གང་རུང་དུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ལྟར་རང
Chinese
从无始以来所积累的一切生世的罪障、障碍和违缘全部聚集， 伴随着鼻孔的气息向外呼呼地散去，心想如同身体内部被清洗干净了一样。这就像是要倒入好的精华，事先要把容器清洗干净一样。之后，为了如同虚空般无边无际的一切众生的利益，心想修持这甚深的大圆满窍诀，首先发起一个坚定的菩提心。然后念诵：具德根本上师仁波切，请您安住在我的头顶莲花座上，以大恩德垂念我，赐予我身语意的成就。这样念诵后，观想在自己的头顶上，莲花和日月垫上，本性是恩德根本上师，形象是吉祥金刚萨埵，具有圆满的相好，身着丝绸和珍宝的装饰，双手持金刚铃杵，双足以菩萨跏趺坐的姿势安住。口中念诵：三世一切诸佛的本体上师仁波切，请您垂念，请加持我的相续成熟解脱。仅仅这样念诵，或者最后加上：请加持我相续生起殊胜的甚深道证悟，请加持我今生迅速获得大手印最胜成就。对于自己想要的内容，从内心深处恳切地祈祷。这样持续祈祷后，从上师右脚的大拇指流出白色甘露，从自己的梵穴进入，充满整个身体，生起大乐的智慧。最后上师化为光融入自己，心想相续得到了加持，然后安住于无执的觉性中。关于此，持明者策旺诺布的口传中说，观想上师为根本普贤王如来的形象，在前方虚空中蓝色明点的中央，祈祷后，观想吽字变为深蓝色，来到将要讲解的金刚身中央。虽然全知的教言中没有直接开示，但按照金刚道引导中所说，在所有的座间都这样修持，并且按照那里所说，观想上师或者金刚萨埵都可以。
English
All the sins, obscurations, hindrances, and unfavorable conditions accumulated from beginningless lifetimes gather together, Accompanied by the breath from the nostrils, they rush out with a whooshing sound, thinking that the inside of the body has been purified as if it had been thoroughly cleansed. This is like cleaning a vessel beforehand in order to pour in good essence. Then, for the sake of all sentient beings as vast as space, thinking of practicing this profound instruction of the Great Perfection, first generate a firm bodhicitta. Then recite: Glorious root lama, precious one, Please reside on the lotus seat on my crown, With great kindness, hold me with compassion, Grant me the attainments of body, speech, and mind. Having said this, visualize on your crown, on a lotus and moon seat, the essence of the kind root lama himself in the form of glorious Vajrasattva, with a body possessing perfect marks and signs, adorned with silks and jewels, the two hands holding vajra and bell, and the feet seated in the vajra posture. Then, with your mouth, say: Lama Rinpoche, the essence of all Buddhas of the three times, please heed me. Please bless my being to ripen and be liberated. Just saying this, or at the end adding: Please bless me to generate special realizations of the profound path in my being. Please bless me to quickly attain the supreme accomplishment of Mahamudra in this very life. Pray earnestly from the depths of your heart for what you desire. Having prayed in this way continuously, a stream of white nectar flows from the right thumb of the lama, enters through your Brahma aperture, fills the entire body, and generates the wisdom of great bliss. Finally, the lama dissolves into light and merges into you, thinking that your being has been blessed, and then rest in non-grasping awareness. Regarding this, in the oral transmission of Rigdzin Tshewang Norbu, it is said that one should visualize the lama as the form of the primordial Samantabhadra in the center of a blue bindu in the space in front, and after praying, visualize the syllable Hūṃ transforming into dark blue and coming to the center of the vajra body that will be explained. Although this is not directly shown in the instructions of the Omniscient One, it is practiced as it is said in the Vajra Path instructions to meditate in this way during all session breaks, and as it is said there, one can visualize either the actual lama or Vajrasattva.