Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་གཉིས་པ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་མ་བུའི་བཀའ་སྲོལ་ཆུ་བོ་གཉིས་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་དྲི་མེད་ཞལ་ལུང་། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་གཉིས་པ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་མ་བུའི་བཀའ་སྲོལ་ཆུ་བོ་གཉིས་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་དྲི་མེད་ཞལ་ལུང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་མ་བུའི་བཀའ་སྲོལ་ཆུ་བོ་གཉིས་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་དྲི་མེད་ཞལ་ལུང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་ས་མནྟ་བྷ་དྲཱ་ཡ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཁྱབ་གདོད་མའི་མགོན། །ཁྱད་པར་བདུན་ལྡན་དབྱིངས་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །རང་བཞིན་འགྲོ་འདུལ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཁྱབ་བདག་བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་བགྱིའོ། །ཟབ་ཅིང་བརྟག་དཀའ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་གནས། །སྤང་བྱ་གཉེན་པོ་གཉིས་ཀའི་མཐའ་ལས་གྲོལ། །སུ་འཕྲད་འབྱུང་བཞི་འོད་དུ་དེངས་བྱེད་པ། །བསྟན་པ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་འདུད། །དགའ་རབ་ལ་སོགས་རྒྱ་བོད་རིག་པ་འཛིན། །ཁྱད་པར་དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་མཁས་པའི་རྗེ། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་འཕྲུལ། །རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བསྙེན། །བཅུ་བདུན་རྒྱུད་ཀྱི་གཉེན་འཛིན་འཁོར་འདས་ཀྱི། །དབྱིངས་ཕྱུག་སྔགས་ཀྱི་བདག་མོ་རལ་གཅིག་མས། །གནང་བའི་སྐབས་སྩོལ་འཆད་དང་ཉམས་ལེན་ལ། །བར་ཆད་མེད་ཅིང་གྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་མཛོད། །གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཆོས། །རྟོག་གེས་ མ་བསླད་བྱིན་རླབས་གཟི་མ་ཉམས། །དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི། །ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེས་བཅུད་དུ་དྲིལ་བ་གང་། །གཏེར་ཆེན་ཡབ་སྲས་ཞལ་ལུང་བུམ་བཟང་ལས། །ཁྱབ་བདག་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ལེགས་ཐོབ་པ། །རང་བཟོས་མ་བསླད་གཞན་ལ་ཕན་འདོད་བློས། །འདུས་གསལ་ལག་ཁྲིད་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ། །འདིར་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་པའི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་མོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཐའ་དག་གི་ཡང་བཅུད། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག །འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་སྙིང་པོ། །ཡང་གསང་མན་ངག་གི་སྡེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲའི་སྙིང་ཐིག་མ་བུའི་བཀའ་སྲོལ་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་ཀྱི་ཟབ་ཁྲིད་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ་གཉིས། མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་པས་གདམས་ངག་གི་སྒྲོམ་དུ་གཞུག་པ་དང་། འཆད་བྱ་ཁྲིད་ཚུལ་གྱི་གདམས་ངག་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ཁྲིད་འཆད་པ་ པོ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚ
Chinese
窍诀宝藏第二函。大圆满古萨里母子传承双运之引导文无垢口授。
English
Damngak Dzö, Volume Two. The Stainless Oral Instructions, a Guidebook on the Confluence of the Two Streams of the Mother and Son Teachings of the Great Perfection Secret Essence.
Tibetan
ན་ཉིད། འཆད་ཡུལ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད། ཇི་ལྟར་བསྟེན་པའི་ཚུལ། མཐུན་རྐྱེན་གྱི་གཞི་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། །མཁས་ཤིང་བྱ་བ་བྲལ་བ་དང་། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ཚད་ཕེབས་དང་། །འདོད་པའི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་མེད། །གསང་སྔགས་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས། །སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་དག་གི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་མཐའི་དབྱེ་བ་ཕྱེད་པ་བྱེ་བྲག་ལམ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་དྲོད་ཚད་དང་ལྡན་པ་མན་ངག་གི་དོན་སྟོན་པ་ལ་མཁས་ཤིང་ཆགས་སྡང་སོགས་ཚེ་འདིའི་འདུ་འཛིའི་གཡེང་བ་རང་བྲལ་བ། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་མཐར་ཕྱིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་ཚད་ལ་ཕེབས་པ། དགོངས་པས་རང་རྒྱུད་གྲོལ་ཅིང་ཐུགས་རྗེས་གཞན་རྒྱུད་སྨིན་ནུས་པ། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་ཤེས་རབ་ཟབ་མོས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སློབ་མས་དྲིས་པའི་ལན་ལ་མ་རྨོངས་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ནི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ལྡོག་པའི་སྐྱོན་ཅན་བསྟེན་དུ་མི་རུང་བ་ནི། རྒྱུད་རང་ཤར་ལས། མི་ཤེས་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་དང་། །བློ་རྨོངས་ཚིག་ཕྱིར་འབྲེང་བ་དང་། །གསང་སྔགས་དོན་ལ་མི་དགོངས་དང་། །གཞན་གྱི་ཞེ་གཅོད་ཁེངས་ཚིག་དང་། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་། །དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མ་མཐོང་། །དམ་ཚིག་འཆལ་བར་གྱུར་པ་དང་། །དྲིས་པ་དག་ལ་ལན་མི་འདེབས། །ཐོས་ཆུང་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་མ་བརྟགས་སློབ་མའི་བདུད། །ཅེས་པས་སྐྱོན་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ནི་ཐོག་མ་ནས་བསྟེན་པར་མི་བྱའོ། ། གཉིས་པ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། རང་ཤར་ལས། དད་པའི་སྟོབས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ། །ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་འཛིན་ཆགས་མེད། །ཕུ་དུད་ཆེ་ཞིང་གསང་སྔགས་སྤྱོད། །རྟོག་མེད་སེམས་ལ་གཡེང་བ་མེད། །དམ་ཚིག་ལྡན་ཞིང་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན། །སློབ་དཔོན་ཇི་སྐད་གསུང་བཞིན་བྱེད། །ཅེས་པས། བླ་མ་དང་གདམས་ངག་ལ་ཡིད་རབ་ཏུ་སྤྲོ་ཞིང་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་བའི་དད་པ། བསྒྲུབ་བྱའི་འབྲས་བུ་ལ་ཆེད་དུ་གདུང་བས་འདོད་པའི་དད་པ། ཐེ་ཚོམ་མི་བྱེད་པ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ། ཉི་ཚེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཕྲོག་པ་མཐར་ཐུག་གི་དད་པ་སྟེ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཚང་བ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཕྱི་གཤོལ་དང་ཐང་ལྷོད་མེད་པའི་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་དམ་བཅའ་བརྟན་པ། གནས་ལུགས་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་གསལ་བས་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་སླ་བ། ཟས་གོས་སོགས་སྲིད་པའི་བདེ་འབྱོར་ལ་འཛིན་ཆགས་ཆུང་བ། །བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་ཕུ་དུད་ཆེ་བས་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་སྒོ་ཚང་བ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པས་ཟབ་མོའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་ནུས་པ། ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་སོགས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ལ་སེམས་མི་འཇུག་པས་གཡེང་བ་དང་བྲལ་བ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་གཉེར་དུ་བླངས་པ་ལས་མི་འདའ་བའི་དམ་བཅའ་བརྟན་པ། ཟབ་མོའི་ལམ་སྒོམ་པ་ལ་སྐྱོ་ངལ་མེད་ཅིང་། བླ་མས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ལས་མི་འདའ་བ་སྟེ། མཚན་ཉིད་དེ་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་ཉིད་འཆད་ཡུལ་དུ་བཟུང་བར་བྱ་དགོས་ཤིང་། དེ་ལས་ལྡོག་པའི་སྣོད་སྐྱོན་ཅན་ནི། རང་ཤར་ལས། བཀུར་བསྟི་ཕུ་དུད་མི་བྱེད་ཅིང་། །གསང་སྔགས་འཆལ་བ་སྤྱོད་ པ་དང་། །རིགས་རྒྱུད་མེད་ཅིང་ངང་རྒྱུད་མེད། །ཤེས་རབ་ཆུང་བར་གྱུར་པ་དང་། །བཀའ་དྲིན་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་དང་། །དོན་མེད་འཆལ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། །སློབ་མ་མ་བརྟགས་སློབ་དཔོན་དགྲ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་སྣོད་མིན་ལ་ཟབ་མོའི་ཆོས་བསྟན་ན་ཌཱ་ཀི་དམ་ཅན་གྱིས་བཀའ་ཆད་འབེབས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་པ་དང་སྒྲོ་སྐུར་འབྱུང་བས་སྤང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ནི། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་དེས་ཀྱང་ནད་པས་སྨན་པ་བསྟེན་པ་ལྟར། འཁོར་བའི་ནད་ལས་ཐར་བའི་དོན་དུ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་པས་གཡོ་ཟོལ་མེད་པར་སྲིད་ཞུ་དང་ཕུ་དུད་བྱ་ཞིང་། གྲུ་འདོད་པས་མཉེན་པ་བསྟེན་པ་ལྟར་འཁོར་བས་འཇིགས་ནས་རྟག་ཏུ་ཅི་གསུང་ཉན་པ་དང་། ཚོང་པས་དེད་དཔོན་བསྟེན་པ་ལྟར་ཐར་པ་འདོད་པས་རིམ་གྲོ་ཆེར་བྱ། ཁྱད་པར་དུ་རབ་སྒྲུབ་པའི་ཞབས་ཏོག་གིས་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་ཟིན་པ། འབྲིང་ལུས་ངག་གི་ཞབས་ཏོག་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ། ཐ་མ་ཟང་ཟིང་གི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་བྲེ་ཁ་ཁེངས་པ་གང་རུང་གིས་ཅིས་ཀྱང་མཉེས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། དེ་ལྟར་མན་ངག་སློབ་དཔོན་ལ། །རང་ལུས་དང་ནི་རིན་ཆེན་རྫས། །ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་དག་གིས་བསྟེན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེའི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་། བདུད་རྩི་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། ནམ་མཁའ་གང་བའི་སངས་རྒྱས་ལ། །སྣ་ཚོགས་རིན་ཆེན་སྤྲས་པ་ཡི། །སྟོང་གསུམ་གང་བ་ཕུལ་བས་ཀྱང་། །བླ་མའི་བ་སྤུ་ཉག་གཅིག་ལ། །མར་གྱི་ཐིགས་པ་གཅིག་བྱུགས་ན། །བསོད་ནམས་བརྒྱ་ཕྲག་ཆར་མི་ཕོད། །ཅེས་དང་། གཞན་ཡང་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་འདག་ཅིང་
Chinese
那（那ཉིད།），讲授之处，弟子的特征，如何依止之理，顺缘的基础。第一，阿底大圆满（ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་）中说：“智者且无俗事扰，法性之义达究竟，于欲之义无迷茫，是为密咒上师相。”因此，总的来说，精通所有密咒续部的意义，能够区分宗派的差别，特别是对于此道的经验具有温度，精通于开示口诀的意义，且能自发远离贪嗔等今生的喧嚣。通过圆满次第的修持，使金刚身得以击中要害，从而使智慧的坛城达到法性显现的究竟。以证悟解脱自心，以慈悲成熟他心。以甚深智慧断除对实相之义的增益和损减，对于弟子所提出的问题，不会感到迷惑。具有这些特征的，被称为伟大的金刚持上师。与此相反，不应依止具有过失者。《自生续》中说：“无知且傲慢，愚昧逐言辞，不思密咒义，断他人念头，傲慢之语，步入邪道，未见灌顶坛城面，誓言已毁坏，对所问不作答，少闻且傲慢，不察导师乃弟子之魔。”因此，对于具有这些过失者，从一开始就不应依止。 第二，弟子的特征。《自生续》中说：“具足信心与精进，智慧广大无执着，具足恭敬且行密，无念心中无散乱，具足誓言且勤修，如师所言而行持。”因此，对于上师和口诀，心中充满欢喜并努力追求，这是信心的欢喜。对于所要成就的果位，心中充满渴望，这是欲乐的信心。不怀疑，这是确信的信心。不会被短暂的因缘所夺走，这是究竟的信心，是圆满具足加持融入之因。对于成就无上菩提，具有不退缩和不懈怠的坚韧誓愿。对于实相深奥之义进行思考
English
Now (na nyid), the place of teaching, the characteristics of the disciple, the manner of how to rely on, and the basis of favorable conditions. First, in the Great Perfection of Ati (ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་), it is said: "Wise and free from worldly affairs, reaching the ultimate meaning of Dharma nature, without confusion about the meaning of desire, these are the characteristics of a secret mantra guru." Therefore, in general, one who is proficient in the meaning of all the secret mantra tantras, able to distinguish the differences between philosophical schools, especially with warmth and experience in this particular path, skilled in explaining the meaning of pith instructions, and spontaneously free from the distractions of attachment, hatred, etc., in this life. Through the completion of the practice of the two stages, the Vajra body is able to strike the vital points, thereby enabling the mandala of wisdom to reach the ultimate manifestation of Dharma nature. With realization, one liberates one's own mindstream, and with compassion, one ripens the mindstreams of others. With profound wisdom, one cuts through the additions and subtractions of the meaning of reality, and one is not confused by the answers to questions asked by disciples. One who possesses these characteristics is called a great Vajra Holder Guru. Conversely, one should not rely on those with faults. The Self-Arisen Tantra says: "Ignorant and arrogant, foolishly following words, not contemplating the meaning of secret mantras, cutting off the thoughts of others, arrogant words, entering the wrong path, not seeing the face of the initiation mandala, vows have been broken, not answering questions, little learning and great arrogance, not examining the teacher is the demon of the disciple." Therefore, one should not rely on those with these faults from the beginning. Second, the characteristics of the disciple. The Self-Arisen Tantra says: "Possessing the power of faith and great diligence, great wisdom and no attachment, possessing respect and practicing secrecy, without distraction in the non-conceptual mind, possessing vows and diligently practicing, acting as the teacher says." Therefore, one who is filled with joy and strives for the guru and the oral instructions is the faith of joy. One who is filled with longing for the fruit to be attained is the faith of desire. Not doubting is the faith of conviction. Not being taken away by temporary causes is the ultimate faith, which is the complete cause for blessings to enter. One who has a firm vow of courage without retreating or slackening in accomplishing the unsurpassed enlightenment. Thinking about the profound meaning of reality
Chinese
智慧明晰，易于生起证悟。对于衣食等世间安乐财富执着小。对上师和本尊具极大恭敬，圆满了加持融入之门。断除了对密咒道的怀疑，能够进入甚深之行。不让心专注于贪嗔痴等庸常分别念，从而远离散乱。对于根本和支分的誓言，受持后不违越，誓愿坚定。修习甚深道不觉疲厌。不违越上师所说。具有这些特征的弟子，应当作为讲法的对象。与此相反的，作为器皿的过失是，出自《自显》：不恭敬不敬奉，行持密咒邪行，没有种姓且没有耐心，变得智慧浅薄，轻视恩德，变得无意义的邪行。未经观察的弟子是上师的敌人。如是所说，对于不是法器者宣讲甚深之法，空行护法会降下惩罚，不能获得成就，并且会产生诽谤，因此应当舍弃。第三、依止之理是：具有特征的弟子，也应如病人依止医生一样，为了从轮回之病中解脱，以身语意三恭敬无有虚伪地承侍和敬奉。如欲渡河者依止船夫一样，因畏惧轮回而恒时听从教诲。如商人依止商主一样，因希求解脱而大行供养。特别是，上等者以成办之服侍而掌握成就传承之教法。中等者以身语之服侍而清净三门之业障。下等者以财物之供养而充满二资粮之量器，无论如何都要令上师欢喜。出自《自显》：如是对于口诀上师，以自身以及珍宝财物，极其稀有之物而承侍。如是宣说，并且它的功德是，出自《甘露源流续》：充满虚空的诸佛，以各种珍宝装饰的，充满三千世界的供养，也不能比得上，在上师的一根毫毛上，涂抹一滴酥油，百千福德也无法比拟。以及，其他方面，能消除三门之业障
English
With clear wisdom, it is easy to generate realization. There is little attachment to worldly pleasures and wealth such as food and clothing. Having great respect for the Lama and Yidam, the door for blessings to enter is complete. Having cut off doubts about the path of Secret Mantra, one is able to engage in profound practices. Not allowing the mind to dwell on ordinary thoughts such as attachment, hatred, and ignorance, one is free from distraction. Having taken the vows of the root and branches, one's commitment is firm, not transgressing them. There is no weariness in meditating on the profound path. Not deviating from what the Lama has said. A student with these qualities should be considered worthy of receiving teachings. Conversely, the faults of a vessel are, according to Rangshar: Not showing respect or reverence, engaging in immoral conduct of Secret Mantra, without lineage and without patience, becoming of little wisdom, despising kindness, becoming meaningless and immoral. A student who has not been examined is an enemy to the teacher. As it is said, if the profound Dharma is taught to someone who is not a suitable vessel, the Dakinis and Damchen will inflict punishment, one will not attain accomplishment, and slander will arise, therefore it should be avoided. Third, the manner of relying on the teacher is: A student with qualities should rely on the teacher as a sick person relies on a doctor, in order to be liberated from the sickness of samsara, serving and revering with body, speech, and mind, with respect and without deceit. Like someone wanting to cross a river relies on a boatman, fearing samsara, one should always listen to the teachings. Like a merchant relies on a leader, desiring liberation, one should make great offerings. In particular, the best is to grasp the teachings of the lineage of accomplishment through service. The intermediate is to purify the obscurations of the three doors through service of body and speech. The lowest is to fill the measure of the two accumulations with offerings of material goods, and in any case, one should please the teacher. According to Rangshar: Thus, for the oral instruction teacher, one should serve with one's own body, precious jewels, and very rare things. As it is said, and its benefits are, according to the Tantra of the Source of Ambrosia: Even offering to the Buddhas filling the sky, adorned with various jewels, filling the three thousand worlds, cannot compare to applying a drop of butter to a single hair of the Lama, a hundred thousand merits cannot match it. And, in other respects, it purifies the obscurations of the three doors